嗯，那還真的有些本事。
孟紹原在那沉吟著。
自己對於商業上的事情，基本不感興趣，全都是交給彭碧蘭和考斯頓去處理的。
因此，他和馬尼拉商業圈基本沒有什麼交往。
斯坦羅克利家族又一直非常低調。
奧斯米納總統是支援斯坦羅克利家族的，但是，他也不會把這些事情彙報給孟紹原。
也許，斯坦羅克利家族在馬尼拉很有權勢，但那都是在日軍進攻菲律賓之前的事情了，這樣的家族還根本沒有放在孟紹原的眼裡。
法比奧忽然笑了一下：“先生，這樣的家族，在菲律賓太多了，盤根錯節，複雜異常，即便在菲律賓生活了幾十年，也未必能夠知道全部的家族，因此，您沒有聽說過斯坦羅克利家族也是非常正常的事情。”
孟紹原點了點頭。
菲律賓隨著儒家文化和伊斯蘭文明的傳播，菲律賓父母的權威在這兩種文化的加持下得到了增強。家庭網路越來越密集，透過血緣關係和婚姻關係延伸和滲透到菲律賓社會的各個領域。
在西班牙三百多年的殖民統治期間，菲律賓封建地主土地所有制開始盛行，培養了一批擁有政治特權和社會不平等的主奴依附關係的權勢家族。這就奠定了基礎。
美西戰爭後，美國接替西班牙統治菲律賓近半個世紀。所謂“美國化”，就是用美國式的民主政治制度取代西班牙封建專制殖民制度，進而在政治、經濟、文化上全面控制菲律賓。
美國為菲律賓設計的選舉模式，投票權只有少數受過西方教育、擁有財產的特權階級享有。菲律賓的選舉從一開始就由少數地主家庭主導，形成了形式上遵循民主程式、本質上靠裙帶關係的選舉制度。
更悲慘的是，廣大普通民眾被完全排除在這個“美國化”的政治體系之外，連最基本的投票權都沒有。
而在菲律賓，有整整250個世襲政治家族。
誰能夠全部弄清楚這些家族？
“花旗銀行和斯坦羅克利家族還是有很多來往的。”法比奧也並沒有隱瞞什麼：“他們在我們這裡開設了幾個賬戶，每年都有大量的資金往來。
之前，卡維利的代表也親自登門拜訪了我。並且闡明瞭繼續加深合作的意向。而就在三天前，卡維利也重新回到了馬尼拉，並且也登門拜訪了我，雖然交談的時間比較短暫，但也還算是愉快吧。”
孟紹原大致已經瞭解了：“利文斯頓先生，我看中了那六間房子。”
“啊，原來是這樣啊。”法比奧也終於明白了孟紹原來此的真實目的：“我想您可以和卡維利談談。”
“那我需要拜託你安排我和卡維利的見面可以嗎？”
“那有什麼問題？”法比奧不以為然地說道：“別忘記，我們是美國人。就算斯坦羅克利家族在馬尼拉再有影響力，他們也離不開美國人的支援。請稍等。”
他走了出去。
沒等一會兒，他又重新走了回來：“我給卡維利去了電話，半個小時之後他就會來這裡親自拜會我們的。”
趁著這段時間，法比奧重新談到了一個話題。
19世紀末，隨著歐美資產階級革命的興起，和菲律賓國內的民族意識的覺醒，菲律賓的獨立戰爭運動達到了一個新高潮，當時城市平民出身的博尼法西奧成立了秘密革命組織“卡蒂普南”。
之後“卡蒂普南”走了全民化的路線，吸納了諸如阿吉納爾多等當地望族出身的領導人。
到1898年西班牙殖民者軍事上步步緊逼的時候，革命陣營內部發生了分裂，這分裂是由於“卡蒂普南”內部爭奪革命最高領導權引起的，鬥爭的焦點是要不要另組革命政府取代“卡蒂普南”的領導。
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