大殿中，三十六個琉璃盅落在地上。
圍觀百姓無不屏息凝神，觀看二位大師辯法。
姜挽月亦是如此。
竺蓮生語調悠悠：
“空印大師，禪宗明心見性，自來講究不假外求。我宗若欲求佛，卻需修持儀軌。
我知禪宗自來不喜儀軌之事，認為靈臺天生，本來無一物，日日拂拭反而落了下乘。
殊不知人身凡胎，卻非天生成佛，若不拂拭，又如何空靈明淨？
正如這三十六隻琉璃盅，未成琉璃前，不過是土石沙礫而已，唯有經過烈火千萬次煅燒，方才能有機緣抓住一點靈性。
即便如此，成型時亦要經歷未知之劫。唯有度過，方才能有此刻琉璃幻彩，現於人前。
如此千難萬險，自然比不得水精等物天生剔透。然而空印大師難道以為，這琉璃盅稱不得一聲有佛性？”
竺蓮生的虞國話說得極好，沒有一丁點異族口音。
他聲調不緊不慢，極易將人帶入他的邏輯與立場中，一番話說下來，不少人竟忍不住暗暗點頭。
很多人卻忽略了，竺蓮生其實一開始就將空印陷在了自己的詭辯邏輯中。
因為禪宗雖然首重明心見性，認為自性本淨不假外求，可頓悟成佛。
但這卻並不是說，禪宗就不需要修持。
倘若不須修持，法雲寺的和尚們日修的又是什麼？
竺蓮生卻一開始就將空印大師拉入自己的語言陷阱，無論空印大師是否定他，還是贊同他，都將陷入修與不修的困境之中。
空印倘若說需要修持，那似乎就是在否定禪宗見性成佛的根本。
但他若是說不需要修持，說琉璃盅歷經千難萬險而成型是沒有佛性，那卻又是另一種意義上的悖佛而行。
此中含意過於高深，許多普通百姓其實是沒有聽懂的。
但百姓們雖然不能完全聽懂高僧辯的是什麼，大致的熱鬧卻能看一看。
只見空印大師不慌不忙道：“法師方才所言，水精乃是天生剔透，此言貧僧卻有二意。
世人只見水精現世時萬般晶瑩，通透明淨，便以為此物生來如此，受的是造物偏愛，有不動成佛之性。
孰不知，天長日久以來，水精皆被困於土石之中。
需歷經無窮歲月打磨，方才能一點一滴形成精粹無暇之相。
而水精亦有品相之分，有真正剔透無暇者，亦有渾濁不堪者。
可見歲月的打磨但凡稍有偏差，所謂剔透無暇便也不過是一場空話。
如此，與我輩修持需歷經萬千磨練又有何差別？
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