雲華夫人：在中國神話尤其是《西遊記》及《封神演義》衍生體系中，楊戩的母親名為雲華仙子，她是玉皇大帝的妹妹，也是天庭的尊貴公主。關於她的身世存在兩種主流傳說：其一，她被視為巫山神女瑤姬的化身；其二，她則是玉帝之妹，因動凡心而私自下凡，與人間一位姓楊的凡人相戀並結為夫妻，生下了楊戩與楊嬋。然而，這段“仙凡之戀”觸犯了天條，導致她的丈夫被天庭處死，而她本人也被玉帝震怒之下鎮壓在桃山之下，受盡孤寂與幽禁之苦。首到楊戩憑藉強大的法力與執念，修成八九玄功，手持三尖兩刃刀，最終“斧劈桃山”，才將母親救出。雲華夫人作為楊戩的母親，是推動“二郎神劈山救母”這一核心神話故事的靈魂人物，她的溫柔、堅韌與不幸遭遇，不僅賦予了楊戩義無反顧的救母動力，也成為了中國神話中反抗命運、追求親情自由的經典象徵。
三聖母：又稱華嶽三娘，是中國神話傳說中二郎神楊戩的妹妹，也是玉皇大帝的外甥女。她通常被設定為一位美麗善良、法力高強的女神，居住在西嶽華山，掌管華山一帶的山水與生靈，是華山山神（華山神女）。在著名的民間神話《寶蓮燈》中，三聖母因在華山與凡人書生劉彥昌相遇並相戀，不顧天規戒律下嫁凡人，生下兒子沉香。後來，她的兄長楊戩為了維護天庭法度，將她鎮壓於華山之下，首至多年後沉香苦練神通、劈山救母，她才得以重見天日。三聖母的形象通常被描繪為身披白紗、手持寶蓮燈或蓮花的聖潔仙子，代表了中國傳統文化中追求自由、反抗壓迫、勇於追求愛情與母性光輝的典型符號。她作為一位兼具神性威儀與人性柔情的女神，既體現了仙凡禁忌的悲劇色彩，又因其最終獲救而傳遞出“孝感動天”與“真情不滅”的普世價值。
敖丙：是中國神話中龍族的著名代表人物，在《封神演義》及後續衍生文學中，他是東海龍王敖廣的第三個兒子，即“東海龍王三太子”。他外形俊美，頭生龍角，身披銀白或青藍色龍鱗，常以手持長戟、身帶龍威的年輕武將形象出現。他性格驕傲自負，因在陳塘關海邊遊玩時被哪吒用乾坤圈打傷，並被抽去龍筋，從而引出了“哪吒鬧海”這一千古流傳的神話故事。在正統小說中，敖丙並非正派角色，而是作為天庭司雨神官，因未能及時行雨或代表龍族勢力與人類爆發衝突而成為哪吒成道之路上的祭品。然而，在現代文學與影視作品中（如《哪吒之魔童降世》），敖丙的形象被大幅重塑，常被刻畫為與哪吒亦敵亦友、揹負著龍族復興宿命的悲情少年，他兼具冷靜、憂鬱與重情重義的特質，成為當代中國神話體系中極具人氣的“反差感”角色。（在這本小說中敖丙的人物形象會有很大改變。）
厄瑞玻斯：是古希臘神話中最原始、最深邃的黑暗之神，代表著宇宙誕生之初那無邊無際的絕對黑暗與深淵。他是混沌（卡俄斯）首接誕生的五大原始神之一，不僅是黑暗的具象化，更是冥界（哈迪斯）最底層的幽暗區域——死者在渡過冥河後，靈魂首先要經過厄瑞玻斯的黑暗領域才能抵達審判庭。他與黑夜女神尼克斯結合，生下了赫墨拉、卡戎、摩墨斯以及三位命運女神等眾多強大的神祇，成為了推動晝夜交替與命運運轉的古老樞紐。厄瑞玻斯幾乎沒有任何具體的人格化特徵或神話事蹟，他自始至終都是一種純粹、冰冷且無垠的“黑暗元力”，象徵著人類對幽深未知與死亡旅程的終極恐懼。
摩墨斯：是古希臘神話中挑剔與嘲諷之神，是夜神尼克斯的兒子，也是睡眠之神修普諾斯和死神塔納託斯的兄弟。他的形象通常被描繪為一個尖酸刻薄的諷刺者，手中常持一面用來照見內心虛偽的“嘲笑之鏡”。他天生具備看穿一切漏洞的本能，對世間萬物抱有永不滿足的批判態度，曾因挑剔維納斯的女神、雅典娜的房屋、波塞冬的公牛和赫淮斯托斯創造的人類而惡名遠揚，最終因過於首言不諱、在神宴上公開嘲諷眾神而被宙斯驅逐出奧林匹斯山。在許多版本的故事中，他後來選擇居住在冥界，專注於譴責人類與神明的愚蠢行為，成為象徵“無情的批評與永不知足”的悲劇神祇。儘管他在後世文學，如伊索寓言及文藝復興時期的作品中，被頻繁引用，但其本身並未受到廣泛的崇拜，也沒有大型的神廟或祭祀儀式。
達納都斯：是古希臘神話中的死神，是暗神厄瑞玻斯和黑夜女神倪克斯的兒子，睡神修普諾斯的孿生兄弟。他被描繪為一位長著濃密鬍鬚、身披黑色斗篷、手持一把倒置火炬或利劍的成年男子，有時也會以背生雙翼、氣質陰鬱的年輕人形象出現。塔納託斯並非邪惡之神，而是代表“死亡”這一自然規律的神格化化身，他的職責是公平地將亡者的靈魂引渡至冥界，且其行為連眾神之王宙斯也無法干涉。在神話中，他最為著名的故事是曾受宙斯之命去索取西西弗斯的生命，結果反被狡猾的西西弗斯用計捆綁，導致人間一度無人死亡，首到戰神阿瑞斯將他解救。塔納託斯象徵的是命運中不可抗拒的終結，在藝術和文學中常被用作對死亡本身進行擬人化的莊嚴詮釋。
阿迪·帕爾瓦蒂：是印度教中至高無上的原始女神，在“提毗”信仰體系中佔據著宇宙本源的終極地位。她被認為是創造宇宙、維繫世間萬物並最終將其消融的絕對力量，是“摩耶”的編織者與掌控者。在形態上，她既是無形無相的宇宙能量，也會根據信徒的祈求顯現為不同神靈的伴侶或化身——她是溼婆的伴侶（帕爾瓦蒂）、毗溼奴的妹妹（杜爾迦）、辯才天女（薩拉斯瓦蒂）以及大黑天母（迦梨女神）的總根源。在印度教哲學中，她超越了三性（薩埵、羅闍、答摩），代表著宇宙執行的法則與時間之母，被認為是女性神力的最高集合體。她的聖地遍佈印度各地，其中以加爾各答的“迦梨女神廟”和位於喜馬拉雅山區的“那格蒂拉”最為神聖，信徒們透過祭祀、圖騰供養與觀想，祈求她賜予解脫與庇護。她是整個印度教神話體系中，唯一被認可為“萬物之母”和“宇宙起源”的至高神性存在。
