大部分的閩南人從出生到死去，一輩子遇到難以解決問題時，解決問題手段，就是燒香問媽祖。
簽證是剛被拒的，媽祖是早上拜的。
行李是不用收的，輪船是半夜走的。
大部分胡建人做事，只要父母同意，媽祖同意，那所有事情就都百無禁忌。
他們可以對天發誓，但不能對媽祖發誓。
天大的要緊事，他們都可睡個好覺再說。
但隔天要接媽祖，前天晚上他們是沒人會睡的。
將檔案館分部建立在閩南地帶時，南洋檔案館最開始研究的，就是當地的媽祖文化與遊神文化。
從北方遷徙過來的張家眾人，就從來沒有遇到過對所謂神靈那麼信賴追捧的地區百姓。
但在入閩南後，他們卻都紛紛見識到了當地與其他地方不同的文化傳統。
乩身。
源自遊神活動。
常常是指在遊神活動中，忽然起乩，表現神靈附體的特殊人群。
張海樓紮根南部檔案館多年，自然也是遇到過類似情況。
他也掌控過起乩後，乩身乩童們不再懼怕凡俗刀劍荊棘，上刀山下油鍋，走荊棘藤條，不知疼痛的表現。
只是因為起乩者家庭困難或落了難，想借此在族群中，籌齊幫助力量與對落難的自己施於援手之人的另類保證。
保證刀山火海荊棘地可走，那麼所借錢財，所求之事，他們都會及時回報。
但此事也有詭異之處。
有的在遊神隊伍中突然起乩的人，生活中並無所求。
起乩後，忽然會以鋼針等物穿破自己臉頰，又或是瘋癲奔跑，撞得頭破血流昏迷才止。
這類人也在南部檔案館的研究物件之中。
更有‘看似老人搖頭，實則老頭搖人’起乩的驅邪儀式。
蘇木餘光掃了開口詢問的張海樓，點了點頭：“我們這邊應該叫神打，但我覺得神打沒有乩身好聽，所以就這麼叫了，怎麼了？”
張海樓目露迷茫之色喃喃道：“這世上真有起乩的說法？”
張海樓又快速的搖了搖頭：“不可能，肯定只是某種江湖障眼法。”
蘇木知道張海琪張海樓兩人的來歷。
自然也知道閩南地帶延續至今，乃至未來百年後的諸多民俗文化傳承。
閩南人稱呼哪吒，不會叫三壇海會大神，也不會首呼其名，而是以太子爺的稱呼。
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