這類‘應試儒’，七八成都會變成前文的，失去目標，失去活著的意義，開始一門心思往上爬的壞種們。
再一類人，例如張載，王陽明，可以稱為理想主義者，他們在應試死記硬背的基礎外，發揚光大，研究‘儒生’為什麼要為‘儒生’的崇高理想。
認為，儒生就應該入世，拯救蒼生。
這批人是儒生裡最不能噴的，最沒什麼道理挨噴的。
儒生裡，因為儒學自己受到機械唯物主義的影響，學說沒有突破這個桎梏，所以儒生動不動始終崇拜‘井田制’，‘分封制’，例如張載（宋朝），但是，從基層爬起來的一些儒生，往往脫離書本，成為實幹家。
例如王安石，張居正。
這類就又跟儒學沒什麼關係了，人家自己從基層練出來，並且得到經驗，“聖人的書是拿來看的，用來辦事，百無一用。”
再然後，就是學派之別，最典型就只說一個‘朱程理學’，號稱最禁錮思想的學說，這部分其實不好辯解，辯解容易捱罵，但是還是要硬著頭皮簡單說兩句。
‘朱程理學’也是超級明顯的後世唸經念歪了的代表，先說朱熹本人，他道德敗壞也跟他寫的經書是什麼樣子的，沒有因果關係。
最典型的兩句話，“存天理，滅人慾”，本意是說，人對繁衍後代有慾望，這個叫天理，這部分要‘存’
但是，人沉溺於這個過程，十分好色，這部分是‘人慾’的部分，要控制。
一句話，要順應自然有的慾望，控制後天自我增長的慾望。
這是一箇中庸之道。
被後世極端化了。
‘餓死事小，失節事大’，這個讓程頤捱罵的東西也是，這是一個很漫長的辯論關係，是程頤的學生先問，“一個寡婦要餓死了，我娶她，算不算不讓她餓死，是好事？”
程頤說，算，但是，世界上要餓死的人多了去了，你咋不去娶別人？你就是內心因為好色，所以給自己找了一個‘藉口’，說寡婦要餓死了，所以娶她。
最後終極批判是，‘餓死事小，失節事大’，這裡批評的是他的學生，意思就是，你快拉倒吧，她餓不餓死跟你沒關係，你先管好自己好色的本能。
這些東西，最後全部被望文生義，變成了禁錮思想的東西，壓迫女性的東西。
那些瘋狂的，用朱程理學來禁錮思想的衛道士們應該被全部吊死，並且鍋其實不應該由朱熹和程頤寫的經文背。
以上就是儒學粗糙說，這麼複雜的分支，一目瞭然，橫渠西句是其中少見的理想主義者的光輝，替那些亂七八糟的儒生們捱罵實在沒有道理。
——
扶蘇一下沉默了，心頭是長長的震撼，這麼一個他從來沒有深入思考過的東西，原來竟然能延伸出那麼多的道理來！
黔首們精神痛苦，所以會迷信鬼神，轉世學說。
所以會渴望上升通道。
士大夫們一旦迷失了生而為人的道理，就會紙醉金迷，沉溺於權利的溫柔鄉。
“其實帝王也是一樣。”方問道，“許多帝王前期勤政，後期昏聵，不也是一樣嗎，前期勤政有道德滿足欲，被人稱為聖君，幾十年下來，疲勞了，開始懷疑，我貴為天子，富有天下，難道是活著幫人處理各種公文的？”
“於是開始享樂，追尋女子，珍饈，出巡等體驗。”
“貴為帝王、士大夫，和貧賤如黔首，在精神荒漠面前，從來一視同仁。”
”。的貴高神且超正真是才，者義主想理的著活而麼什為人到求尋“
