「經義是知，那如何去行呢？皆在《公輸子。方法論》之中。
「方法論絕不只是格物研究之方法，而是做事的方法，不論做任何事，依方法論而行，都可以做到循序漸進，條理分明，軍爭如此，為政如此，學習如此，做事亦如此！」
你看這不就串起來了，知行合一是明中期王陽明提出的理論，主張倡導實學，但他的心學又太唯心，因此魯錦只取用一部分。
將儒家的『知』，和公輸家的『行』結合在一起，包容並進，才更容易推廣，不至於讓儒家太過反感。
李善長手中拿著那本公輸子2。0版本，裡面除了公輸般生平，唯物觀和方法論之外，又被魯錦加了一篇『大一統』，這是為掃平天下，開疆拓土打下理論基礎。
另外還新加了一篇『致良技』，這是一篇鼓吹技術發展的文章，開頭便反駁儒家『奇技淫巧』的說法，引用善惡論來論述『技術』沒有好壞之分。
同樣的技術，你拿它給帝王造玩具，只用於娛樂，那就是『奇技淫巧』，可你將它用於軍事民生，那就是利國利民。
就像刀一樣，你拿著刀為非作歹，嘯聚山林，就是惡，你拿它保家衛國，抵禦外辱，就是善，因此刀無善惡之分。
同理，技術也無好壞之別，所以不應該冠以奇技淫巧這樣明顯帶有貶義的詞彙。
接下來又說一項新技術出現，即使剛開始不能用於軍事民生，只要它沒有十惡不赦，禍害一方，就不應該打壓，應該思索將它用於軍事民生的可能性。
同時還拿軒轅黃帝和舜帝舉例子，黃帝造車輪，初不過『斬木為輪』，也就是切木頭片子，發展到後來的『木直中繩，??以為輪』。
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還有舜帝鑿井，舜帝是第一個鑿井取水的人，但那時候不過是『臨渴掘井』，渴了現挖，就一個泥水坑，是公輸般改進了鑿井技術，給井加了井壁，井臺，井亭，以及提水的軲轆等物，才讓水井變得實用化，推廣到全天下。
以此論證，一項技術剛出現時，大多是不堪用的，這個時候千萬不能打壓它，應該想辦法改進，以及技術在民生軍事上的用處。
就像宋朝發明的走馬燈一樣，蠟燭燃燒產生的熱氣，驅動上面的葉片帶動走馬燈旋轉。
它的確就是個用來娛樂的玩具，可誰能想到走馬燈後來居然變成了汽輪機呢。
魯錦希望用這些文章，改變古人對技術發展的漠視，就算他們自己不願意從事技術領域，但也不要打壓。
《公輸子》這本書，他還在慢慢寫，想到什麼就寫一篇塞進去，至今還只有書稿。
不過仍然讓李善長看的大開眼界。
「大帥這個知行合一真是妙極，若天下讀書人真能像大帥所說，做到孔孟的一成，那會是什麼樣的盛世，簡直不可想像。
「只是大帥所說，用經義去知，用方法論來行，可在下還有些不明白，如何將其用於做事呢？」
魯錦聞言又甩出一本新寫的書，《公輸兵法。為將速成篇》，這是他準備發給手下那些沒什麼文化的將領，用於自學提高的軍事教材。
這是他從手機上抄下來的，以前快取的影片文案，原文是某位元帥對一位將軍的談話記錄。
這篇文章就是科學方法論于軍事上的運用。
所謂的方法論，本來就是做事的方法，並不是只用於科研，而是用經驗總結出條理，第一條幹什麼，第二條幹什麼，你就算是個門外漢，按照這種方法，也能快速入門，只要嚴格遵守條例，就不至於出大錯。
魯錦將書遞了過去，「你看看這本書，若能看懂，便知道方法論如何做事了。」
李善長連忙雙手接過，翻開一看，裡面全是大白話，與其說是兵法，倒不如說是說教，但對於門外漢來說，確實是本能讓人快速成為合格將領的好書！
正當他仔細研讀之時，城外送信的快船突然來到城下，立即有守城士卒用竹筐將人吊了上來，信使一路被帶到了府衙。
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