第322章 二龍戲珠變三花聚頂
人有難，方有儺。
儺舞起，百病消。
儺舞被譽為華夏戲劇活化石，可追溯到五千年前的新石器時代，由原始自然圖騰崇拜和巫術宗教活動衍生而來。
華夏先祖當時面對複雜的自然生存環境，希望藉助神明的力量，將其刻畫入一張張面具之中，儺者（大巫）帶上面具就可以為族人祈福。
傳聞黃帝時期巡行天下，元妃嫘祖病逝，次妃母指揮祀事，監護靈樞。因嫫母長相奇醜，黃帝卻授以方相氏」的官位，利用她的相貌來驅邪。
所以儺舞的神只為方相氏，商周時期將儺舞正式列入國家禮制，儺禮是調理四時陰陽，以求寒暑相宜，風調雨順，五穀豐登，人畜平安，國富民豐的正禮。
方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅疫。這與古蜀文明的黃金面具文化有高度關聯。。
秦漢時期在原始儺禮上增加了十二獸概念，分別能吃十一種鬼疫，並且從宮廷國禮下放到貴族可表演的儺舞，兼具祭祀與表演性質。
唐宋時期文化高度發達，儺舞正式從宮廷貴族走向民間，與地方歌舞，說唱藝術結合。
從原始酬神到娛人的文化轉型，本質依舊延續了驅邪避疫。祈福納祥的文化精神核心，所以儺舞看上去有些詭譎不適，悚然生畏，因為根本就不是給人看的，是恐嚇邪神妖魔的。
後來傳播到周邊方國，如交趾。高麗。東瀛後，他們對上邦文化沒有認知，也沒有相關傳承，就生搬硬套學了個皮毛，其中以櫻花能樂最為代表性。
櫻花因為沒有歷史傳承，所以對虛構上古神怪十分熱衷，在唐宋時期從華夏引進了儺舞進行本土化之後，因為自身文化侷限，沒有領悟灘舞是酬神鎮鬼為人祈福的精髓。
反而將其認為是以鬼鎮人的文化，所以能樂不管從戲劇還是感官上，都帶著一股濃濃的陰間恐怖氣息，華夏儺舞讓人敬畏不敢直視，櫻花能樂則是生理上的不適。
相當於櫻花拿到了武林秘籍，卻硬是因為沒文化練得走火入魔了。
而櫻花近代流行的三大美學都是從能樂衍變而來，幽玄。物哀。侘寂，都帶著一股濃濃陰間氣息，就是因為根子上就學錯了。
後來到江戶時代，櫻花因為鎖國但是與華夏頻繁通商，形成唐船貿易體系，讓他們對華夏文化接觸認知更加深刻，意識到能樂完全是學錯了方向想要彌補。
於是櫻花藝術家們用了更邪門的角度，將原本應該是邪惡負面形象的鬼怪，美化異化抽離入櫻花文化中，實現人鬼共存」的文化方向。
甚至誕生了崇鬼，認鬼為祖的主流創作風潮，在能樂中獎鬼怪這種原本是反面代表的形象，賦予人性和情感核心，使其成為承載悲劇。因果。執念的極端符號。
也是這種扭曲文化審美，導致櫻花的善惡觀念極其扭曲，才會誕生許多非人思想，最後成為無禮無義，又擅長偽裝，篡改歪曲事實，自私自利的風氣。
所以從某種層面上來說，櫻花文化確實不屬於常規意義上的人文」。
櫻花的崇鬼文化算是滿足人性極端陰暗面的一種麻醉劑，從櫻花的動漫影視文藝作品中就能看得出來，百鬼夜行是江戶時代開啟的主要思潮，所有跟鬼怪相關的IP本質上都是在將人性中的醜惡合理化，麻痺一些犯罪底線。
為自己人性中的陰暗面找到開解合理的藉口，這種底層邏輯讓東瀛的動漫在早期在西方滲透很快，五六十年代正是嬉皮士文化暢行時期，兩者都追求對人性的解放。
而看慣了醜惡一面的藝術形式，再看正統美善一面的藝術形式，就會如同長期生活在陰溝中的碩鼠，被突然的陽光照耀，本能般地牴觸和抗拒。
《舞千年》中金宸的灘舞，用最簡單的白麵角色，展現出了神靈祈福，端莊慈祥的氛圍，將櫻花們傳統認知能樂白麵女性覺得的哀怨。悽慘陰森的刻板印象完全打破。
明明在妝造上沒有太大區別，都是白麵素衣，為什麼人家華夏跳出來就顯得這麼賞心悅目神性滿滿，自己家的就顯得格外瘮人呢？
能樂作為櫻花代表性傳統文化，雖然到現在已經很少有人關注，但就跟華夏對京劇的態度一樣，不感興趣，但很瞭解很熟悉。
所以當金宸的儺舞在海外流媒體上引發熱議後，櫻花年輕網友們剛開始以為是東瀛能樂，感到幹分意外和驚喜，紛紛大肆讚揚。
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