「……」王守仁尋思良久道：「你說的也有道理。那你說該怎麼進一步？」
「老師的『致良知』，是扶危濟困的善心。比方見山民餓肚子，良知會催著人去學農法，然後去教山民刀耕火種搭梯田——這便是『良知綁著責任』。」蘇錄說著提高聲調道：
「但是，幫人不能總讓自己吃虧……既然幫著山民免於飢餓，那就應該享受他們的回報，至於回報是一部分收成，還是尊敬與威望，那就看個人的選擇了。」
「總之學生的觀點是——若只談付出不講回報，是沒有人願長久做的。當然，更不能只要好處，卻不付出，那便失了良知的根，是無良了！」蘇錄說著忍不住吐槽一句道：
「其實自古至今，天下也好，小家也罷，壞就壞在『付出』和『得到』不成正比上。」
「你這觀點倒是符合孔夫子的論調。」王守仁笑道。
「弟子也是孔門信徒來著。」蘇錄瞪大眼道。
「哈哈，我都沒看出來。」王守仁乾笑道。
師生倆放聲大笑。
王守仁說的是『子貢拒金。子路受牛』的故事……
魯國曾有法律，從外國贖回淪為奴隸的魯國人，可向官府領取賞金。子貢贖了魯人後，卻認為『行善不應求利』，堅持不領賞金。孔子知道後說：
『子貢錯了。從此以後，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。』
孔子的意思是，子貢雖然得到好名聲，但百姓會因為道德壓力不好意思領取賞金，自然就不會賠本去贖奴隸了。
後來子路救了一名落水者，對方為感謝他，送了一頭牛，子路坦然收下。孔子知道後卻表揚他：
『子路做對了，以後魯人必救落水者。」
所以孔子的核心考量很簡單：評價行善，不看個人是否『清高』，而看其行為能否鼓勵更多人一起行善——讓行善有合理回報，才是讓善舉延續的長久之道。
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孔子都這麼說了，王守仁也就接受了蘇錄的建議，而且越想越覺得有道理。
「你這『權責共生』，倒補了我從前的缺！我總想著當『捨己為人』，卻忘了『權責相當』才能讓人願主動擔事——就像老師教書得有束脩，當兵打仗你得發餉。這樣『擔事』才不是苦役，而是正經活法！」
「老師說得太對了！」蘇錄撫掌讚道：「付出了要求回報，並不會搞壞社會的風氣。真正慾壑難填的，反倒是那些滿口仁義道德的官員士紳！」
「嗯。」王守仁點點頭，提筆在牆上寫下了『明知識。致良知。篤踐行』邊上又加一句『衡權責』。
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至於方法論，早就已經貫穿於兩人之前的探討中，就是蘇錄的『假說演繹法』。
而『致良知』是方法論根本，『明知識』與『篤踐行』是支撐與落腳……
兩人又用了不知多少時間，將能夠著的洞壁上都寫滿了字，終於將這門學說基本構建完備。
待到蘇錄落下最後一筆，王守仁定定看著滿山洞的字跡，神情平靜道：「我從來沒有這樣篤定過，這……就是我苦苦追求的聖賢之道了！」
「那麼恭喜老師了，終於開宗立派了！」蘇錄也長鬆口氣，將已經禿掉的毛筆隨手丟在地上。
「呃……我們這個宗派叫什麼？」王守仁忽然一愣怔，倆人研究了這麼多天的，就是忘了起名字。
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