後來雖然獨尊儒術，可也有些儒皮法骨在裡頭的。
“天下人生而好利，才有財貨土地之爭。”李復看向陸德明：“你說我這說的對不對吧，不然為什麼會發生戰爭呢？”
“不能說錯，只能說是有些偏而蓋全。”陸德明思索著說道。
“生而貪慾，才有盜賊暴力與殺戮，生而有奢望，才有聲色犬馬，人性之惡，必律法而後正，以法制防範惡欲，以法制疏導人性，人性才能向善有序。”
“孟夫子言人性本善，將治世之功歸於人性之善，將亂世罪惡歸於其他，無非是想要在那個時代重申仁政人治與復古之論，回到夏商周三代。”李復說道：“沒經歷過的，什麼都是好的，沒吃過的，有人敢說屎是香的。”
“懷仁所說的，是先秦商君之論吧？”陸德明說道。
“不錯。”李復應聲：“那接下來我就說說我自已的看法了，若有不對的地方，還請陸老指正。”
陸德明微微頷首。
“什麼是善，什麼是惡？都是站在人的利益角度來定義的，比如我看到一個餓死的人，我為了救他而殺了一條魚給他吃，無非遵循弱肉強食，天地不仁以萬物為芻狗，討論善惡是沒有意義的，因此我對孟夫子的人性本善的理解，有層面上的不一樣。”
“我說的人性本惡，是後天意義上的，而孟夫子的人性本善，或許是先天之性，君子透過恪物致知修身成聖，與先天本源合一，是為善。
而人性本惡，是後天之性，人的後天之性是逐利的，在限度之內透過法律糾正。”
“法律，是道德的底線。”
“人好人壞，大部分能用道德來約束，比如說，在莊子上生活，你人性不好，周圍的人便會自動疏遠你，不與你來往，若是遇到什麼事情，你自然也不能指望著人家不計前嫌來幫你，這是一種道德上的約束，以善來約束。”
“但是呢？部分人就是混不吝，就是道德低下，不在乎其他，我就在乎我自已，日子過的舒不舒坦，為了過的好，我什麼都能做。
這樣的人，是沒有道德的，因此，律法，給了一道紅線，一旦越過去，就要受到嚴厲的制裁，法律，制裁極惡。”
“善惡之分，後天的環境也是有極大的影響的，因此，我覺得，人性在幼時，懵懂之時，不懂善惡之時，就需要父母長輩、老師，來做一個正確的引導。”
“佛家有句話，叫放下屠刀立地成佛，這何嘗不是講的是引導惡人向善呢？”
或許有的人說，憑啥好人苦修不成佛，惡人放下屠刀就能成佛呢？
只能說，膚淺。
惡人不做惡，也是一種善，他真的就成佛了嗎？
能不能尊重一下唯物主義和科學發展觀？
懷仁被忽悠著成了好人，不好嗎？
唯物，唯心，當然是哪種有利信哪種。
就跟民間神話裡的神祇一樣。
若是沒有一點用處，百姓能供他成神嗎？
李復可是結合自身，才認為人之初性本惡的。
什麼左眼跳財，右眼跳是眼瞼肌肉在不自主的收縮跳動，可能是因為精神緊張，睡眠不好或者是菸酒過度.......
“因為作為學院的老師，要引導學生往好的一方面走，所以，人之初，性本善解釋起來就沒毛病了。”
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