天台山，桐柏崇道觀。
晨鐘的餘韻還繞著飛簷未散，太淵已在丹房靜坐了兩個時辰。
他斂去雜念，虛心忘神，周身真炁如春水漫過田壟，與神意絲絲相合，溫養聖胎。
他如今道胎初步誕生，接著便是“長養聖胎”的階段。
這一步，便是“十月胎圓入聖基”。
十月是虛指，實際上要花費多久不清楚，看個人的根性稟賦。
反正，這是個水磨工夫，強調“金木交併，杳冥恍惚”，需在有無之間把握分寸。
既不能刻意催逼，急了易損胎元。也不能懈怠放任，鬆了便難成氣候。
中間火候把握之妙，無定法定理。
道經裡說，“如龍養珠，無令間斷；如雞抱卵，暖氣不絕”，便是如此，需得日日守持，歲歲溫涵。
《悟真篇》裡是這麼描述的：“更於形內煉真形，此是超凡入聖基”。
算是修行者從“煉氣化神”向著“煉神還虛”進階過渡著。
什麼是“煉神還虛”？
《說文解字》裡雲：“虛，通“墟”，大丘也。”
《山海經》稱崑崙為“崑崙之虛”，正因其“方八百里，高萬仞”，是天地元氣交匯的“大丘之祖”。
道教將“虛”納入修煉體系時，本就暗含“大丘”的隱喻——心神需如大丘般“有基、有體、有勢”，才能擺脫肉身桎梏，成為“與天地相往來”的獨立載體。
所以，“煉神還虛”這個階段，並非指將自己煉成虛無空寂，而是要煉成像崑崙墟那樣“基盤深厚、勢與天接”的“元神之丘”——基盤得深厚，能承天地之氣；勢得與天接，可通萬物之靈。
故而，這一階段的修煉可被重新詮釋為：透過剝離後天陰滓、凝聚先天元炁，讓元神從“附於肉身的微末之神”成長為“如大丘般穩固、廣闊、能承載天地之氣的獨立神體”。
簡而言之，就是真炁與神意結合，先化為陰神，而後煉盡陰渣，真空之下，方生妙有，形神俱妙，聚合成形，散則成氣，成就陽神。
只是這一步的修行無比艱難。
拿張三丰做例子，即便他比太淵多修行了百年，也依然只是“陰神”階段。
看似能靈能聖，能隱能形，出有入無，逍遙雲際，神遊千里，實則距離真正的“陽神”層次差了不知幾重天地！
況且，看張三丰的情況，即便可以神遊千里，也只能夠短短幾息而已。
不知是其道行不夠，還是因為天地環境影響？
“鏗！”
太淵拾起劍，指尖輕拭劍脊，赤金色的火紋被觸得微亮，呂祖三劍斬邪的留影又在劍身上隱隱浮現——白衣踏空，赤虹裂天，警幻仙姑化煙而退
可那最關鍵的“斬貪、破嗔、滅痴”三劍劍意，卻像是霧裡看花，只剩個招式空殼，摸不到半分真意。
“唉，有形無意，怪不得三豐道兄不甚在乎…”
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