將這兩件事安排妥當後，龍陽君心中稍安，便不再耽擱，啟程返回大梁城覆命。
既然應下了半年的教導之期，鶡冠子自然認真。
他為魏無傷安排了功課，每日親自抽查進度，詢問心得。弄玉則是每隔三日，前來一次指導樂理。
弄玉雖然自謙對壎不精，但她於琴道上已經可稱一聲大家。
一法通，萬法通。
拿到陶壎後，不過花了小半日功夫揣摩，便能吹奏出韻味古樸的壎音，教導魏無傷已經是綽綽有餘。
而在教導過程中，弄玉對壎這種樂器的理解也日益加深。
心中漸漸明白了，為什麼老師會說壎的音色最接近道家天籟。
那是一種褪盡鉛華、返璞歸真、直指本心的聲音。
公子府內，書房之中。
魏無傷手持竹簡，正聚精會神地閱讀一篇儒家經典。
讀著讀著，他心中不由泛起一絲疑惑。
龍陽君明明說老師是道家高人，為何給自己安排的功課裡，卻有不少儒家典籍？
他抬頭看向一旁閉目養神的鶡冠子，指著竹簡上一段文字問道：
“老師，‘始作俑者，其無後乎？’這句話，真的是孔子說的嗎？”
書裡註明是孟子引用孔子之言，但他有點不信。
傳聞中，儒家孔子不是一直推崇仁愛嗎？怎會發出如此惡毒的詛咒？
詛咒第一個製作人俑用來陪葬的人斷子絕孫！
鶡冠子眼皮微抬，老神在在地答道：“確實是孔子所說。”
今日恰好在場的弄玉聞言，也生出好奇，問道：“前輩，用陶俑殉葬，不是比用活人殉葬要好得多嗎？為何孔子會如此反對，甚至出言詛咒？”
鶡冠子捋了捋鬍鬚，解釋道：“這句話出自《孟子·梁惠王上》，是孟子引用來勸諫梁惠王的。”
“如果單看這一句，斷章取義，確實極易引人誤解，以為孔子反對用俑殉葬，是在支援更殘忍的活人殉葬。實則大謬不然。”
他頓了頓，見兩人都認真傾聽，便娓娓道來。
“殷商時期，以活人殉葬之風極盛，慘無人道。直至周朝建立，這種風氣才得以遏制。周禮明令廢止人殉，改用草扎的芻靈作為替代，以示對生命的尊重。”
“後來，有人覺得草人不夠像，便發明了更加逼真的陶俑來陪葬。”
“從象徵性的草人芻靈，到更加逼真的陶俑，看似進步，但背後‘用像人之物侍奉死者’的動機，與直接用活人殉葬，在殘忍本質上是一樣的，只是程度不同。”
“孔子推崇的是用不像人的草扎芻靈，就是擔心，如果任由陶俑發展下去，人對生命的敬畏會逐漸麻木，已經被廢止的活人殉葬，很有可能再次興起。”
鶡冠子的語氣變得嚴肅起來。
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