第二天清晨，李長安開始練劍。
「我退我手進我身，左翻右躍如獅擲。」
「虎躍不入龍，龍翻不入虎。」
「龍翻虎躍皆蛇行，直進當胸不可阻。」
「左右進退有虛實，六法相生百奇出。」
李長安一邊練一邊默唸口訣。
他整個人像一頭幼獅，在院中騰挪翻轉。劍隨身走，身隨步轉。劍尖畫出一道又一道弧線，但每一道弧線的終點，都指向同一個方向。
「劍術真傳不易傳，直行直用是幽元。」
「若唯砍斫如刀法，笑殺漁陽老劍仙。」
下一秒，所有的弧線，所有的翻轉，所有的進退，在這一刻驟然收斂。劍身平平遞出，簡簡單單，乾乾淨淨。
劍尖停在半空，紋絲不動。
李長安收劍立定，緩緩吐出一口濁氣。額頭微微見汗，但眼神清亮如洗。
練完劍，李長安去陸瑾的院子裡上課。
上午依舊是煉藥。煉藥的過程中，陸瑾還會教一些基礎的修行之理。因為已經煉過一次藥了，這次操作起來輕車熟路。
當然，也因為三一門本來就不是什麼丹鼎門派，所涉煉丹知識並不高深。
下午，陸瑾給李長安上課，闡述各種三教經典。
今天陸瑾的課是講做人。在講了一番做人的道理後，陸瑾指著牆上的小黑板說道：
「講到做人，我突然想到，道家的莊子也提到過這件事。特別是在《莊子》這本書裡，把有道的人叫『真人』。」
「唐宋以後，對神仙。得了道的人叫『真人』，譬如呂祖就叫『呂真人』。這導致如今的人聽到『真人』這個名稱，就會想到道士。」
「所以很多人把道士都叫作真人，譬如老天師新收的那個小娃娃，就有人叫他靈玉真人。聽起來倒是好聽，但實際上是貽笑大方了。」
「說起真人，即便是我的師父，你的師爺，當年有人稱他是亢龍真人，他都說自己擔當不起這個稱謂，讓人叫他先生。」
「當然，在我看來，師父是擔當得起真人這個稱謂的。」
李長安聞言，想起無根生對左門長的評價——一個假玄門裡出了一個真真人。
無根生是一個很高傲的人，高傲到把人分成四等，他都給左門長如此評價，可見左門長境界之高。
陸瑾繼續說道：「真正的真人，其實是指學問道德到了家的人。與這名詞對稱的叫假人，假人還是人，不過沒有達到做人道德的最高標準。發揮了『人』的最高成就，在道家就稱之為『真人』。」
「而在儒家，孔子認為真人，就是學而之人，是要有足夠的學問的人。那麼學問從哪裡來呢？」陸瑾問李長安。
李長安說道：「學問可以從書本上來，但絕對不只是從書本上來。」
陸瑾點頭道：「說的對。學問不是文字，文字只是記載學問的工具。實際上，學問是從人生經驗上體會來的。而隨時隨地的生活，都是我們的書本。」
」。問學是就，省反夠能要，習見有要，想思有要地隨時隨要是就也，』仁知而過觀『是就問學，過說子孔以所「
」。興高會也己自，後正改他讓，足不的人別出說你當而，頭念的省反有會才，了錯做人別到看要需能可，易容不也省反，候時的始開最在「
」。了興高而』乎說亦不『會就，喜欣和趣興的心自發有會自，步進了有慢慢但「
。念妄的界外是還，心本自發是頭念個一每的中腦清分，己自視審時時，頭念個一每的己自省自地斷不，的做麼這是就近最他，樣這是實確，頭點自暗安長李，言聞
。化轉就那，念妄是果如
。行執去就那，頭念的心本是果如
。樂快到覺上事小碎瑣些一的中活生從能也他，案專樂娛種各的界外了去失便即，地慢慢
？乎說亦不是就不這
。樂快的乎說亦不而外因不到達，真的己自現發的步步一而從，自照映來上事的界外從是的說瑾陸，過不只
。步一這完的好更以可，知覺的中有為因他而
」。習學地隨時隨要，』習『和』時『重注時隨，旨宗的問學是就這「：道說續繼瑾陸
」。意本的它是不這，問學做不就書讀不，問學做就書讀來天今們我是不「
。行言的己自照對，自照映來理道的講瑾陸據則安長李，著說面上在瑾陸
。坐打心靜裡山到來後然，丹髓洗枚一下服候時的飯晚吃安長李，課完上
。命鍊錘始開，態狀人死活了進安長李，境環的殊特裡山為因
。鐘鬧個一設會安長李，間時卻忘而行修浸沉免避為。態狀的我忘種一是態狀人死活
。劍練始開後然，神足補，辰時個一憩小院小的己自到回，開離山從他，後起響鐘鬧
。沛充力，明清神心持保能就間時的短很睡要需只安長李以所，自復恢地度程定一能也但，覺睡替代全完能不然雖定
。著行修地紊不條有直一安長李，去過地天天一子日
。了拒婉他被均，玩去起一他約邀候時有瓏玲陸
？呢的玩可麼什有，娃娃小的歲六五群一和他
