1840年左右美國報紙上的懸賞尋黑奴GG：
「在押黑人一名，自稱名約書亞。背上鞭傷痕很多。大腿和腰部有烙印三四處，如下狀（J。右耳耳輪已咬掉或割掉。」
「在逃黑女一名，名瑪利。眼上有傷痕一小塊，牙幾全缺。頰與額上，烙有A字。」
「在逃黑人男童一名，約十二歲。項上戴有鏈式狗項圈，上刻「德；蘭蒲』字樣。」
「在逃黑婦一名，黑童二名。在該婦逃走前幾日，左臉曾被烙，烙痕約略作形。」
「在逃黑男一名，名亨利。左眼已瞎，左臂裡外兩面都有許多小刀扎的傷痕，身上鞭傷很多。」「在逃黑人一名，名阿綏。前胸及兩臂，有刀傷重傷痕。該逃奴極喜談上帝的恩德。」
「在逃黑人一名，名奈德。有三個手指因受刀傷而緊拳掌上，不能伸開。後頸有刀傷，幾盡全頸的一半。」
在前往華盛頓的路上，米哈伊爾正看著來自南方的一些報紙。
而關於奴隸制的存廢問題，這既是一個經濟問題，同時也是一個道德問題。
事實上，對於那些最早來到美國的人，即在新英格蘭的北美早期清教徒，雖然他們對於宗教正統問題非常狹隘和固執。他們曾認為印第安人的宗教是魔鬼的宗教，也視教友派為邪教和異己，橫加驅趕。但是，在奴隸的問題上，基於他們對於《聖經》的理解，卻是在道德的層面得出了自己毫不含糊的結論。在兩百年前，他們是這樣理解的，即：使用奴隸只有在下述情況下，是符合《聖經》，也是可以通得過他們的道德質疑的。那就是，淪為奴隸的人必須是戰俘，以及同意出賣自己的人（如白人債務奴隸）。除此之外，他們無法接受「買賣奴隸」和「蓄奴」這樣的做法。
他們在對一個重大課題進行思考的時候，他們重視的是道德層面的邏輯推理，種族歸屬卻並沒有成為他們的一個判斷依據。因此在1641年的麻薩諸塞有了一條針對從非洲劫持黑奴的法律：「任何人，凡劫持人類者，判不赦之死刑。」
等到1775年獨立戰爭打響，新成立的麻薩諸塞「革命政府」遇到的第一個案子，就是在海上抓到了待售的黑人，釋放了他們，而且附帶了這樣一個宣告：
「這種對人進行出售和奴役的行為，直接踐踏了造物主賦予全人類的自然權利。我們以及各州都誓言要為自由而戰鬥到底，而這種行為與這樣的誓言是完全背道而馳的。」
從道德上來說，奴隸問題是一個很容易判斷的問題，但在複雜的現實面前，道德以及理想似乎往往什麼都不是。
同時代的很多人都不認為這樣螳臂當車的行為有什麼意義，但摧毀奴隸制的烈焰就是起於這最初的一點一點火星。
人類高尚的道德。理想和思想是火星，而現實的發展有時候讓這樣的火星燃成熊熊大火，朝著更為公平的方向駛去，但與此同時，現實有時候還會化作一盆盆冷水澆在這樣的火星上。
人類的理想還長存嗎?？
這大概就是每個時代的部分異見者們存在的意義，每一個時代的大部分人都在承認。接受乃至讚美他們所處的時代的現實，而異見者們雖然接受得了這個現實，但他們不肯承認這樣的現實的正當性。在即將抵達華盛頓的時候，米哈伊爾合上了手上的報紙。
美國的黑奴即將和俄國的農奴一樣，即將看到自由的一點曙光了，但這遠遠不是結束。
而當米哈伊爾和娜佳從火車上下來後，很快便有些好奇地觀察起了這個新生國家的首都，沒走多久，米哈伊爾和娜佳似乎就已經看到了華盛頓的國會大廳，那是一座以倫敦聖保羅大教堂為範本的建築，居高臨下，遠遠望去還真有一種莊重感。
至於這地方的人……
當米哈伊爾好奇地觀察起華盛頓大街上的人，沒走多久，他便看到一個又一個人一口就把黃色的濃痰吐在地上，接著便毫不在意地大步往前走去。
米哈伊爾：……」
之所以會有這種場景，簡單來說，這一時期的美國盛行嚼菸葉，而嚼菸葉會產生大量唾液，因此在美國，吐痰可謂極為普遍，甚至一度被視為一種帶有男子氣概的日常習慣。
而華盛頓似乎就是這種行為的大本營，儘管米哈伊爾在紐約已經見的夠多了，但在華盛頓，這樣的行為似乎更為普遍……
值得一提的是，正因為這一時期的美國人普遍隨地吐痰，因此無論是在哪裡，美國人都安裝了痰筒這一設施，但這玩意有時候似乎只是一個擺設，就比如狄更斯曾在他的《遊美劄記》裡如此寫道：「參議院是一個有威有儀。依規依矩的團體，那兒會議也是在極隆重極嚴肅的氣氛下進行的。兩院的地上，都鋪著美麗整齊的地毯；本來給每位議員都備有痰筒，但是他們卻都不用，而只四面八方地把唾涎往地毯上亂吐亂抹，這樣一來，地毯變成什麼樣子，添了什麼花樣，可就令人不忍出之於口了。我只這樣提一下就夠了：我堅決地勸所有的生人，千萬不要往地上看；如果他們的東西掉到地上，即便是錢袋的話，千萬也別不戴手套而就去拾那件東西。」
難怪這一時期的美國也被人稱為「一個吐痰的民族」。
總而言之，看到街上這樣的景象，米哈伊爾多多少少有點繃不住，而當米哈伊爾看向娜佳時，娜佳也因為這樣的景象瞪大了眼睛，臉上似乎也蒼白了一點………
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