他會驚愕的發現，眼前發生的事，他早在夢境中預見。
謝知曾經查過關於夢境的資料。
在佛教經典《善見律》中，夢被詳細劃分為四大類別，它們分別是：
第一、四大不和夢。
這指的是地、水、火、風這四種構成身體的物質元素失去平衡所引發的夢境。
第二、先見夢。
這種夢境通常與白天所見的事物有關，即人們常說的“日有所見，夜有所夢”。
第三、天人夢。
根據佛教教義，行善者會夢見天人顯現善相，而作惡者則會夢見惡相。這種夢境被視為感應之夢，與個人的行為和心境密切相關。
第四、想夢。
與先見夢不同，想夢是夢到自己日常所思所想的事物，這種夢境被稱作“日有所思，夜有所夢”。
在《就日錄》中，將這四種夢境進一步與“四大偏增”、“舊識巡遊”、“善意先兆”、“無明熏習”等概念聯絡在了一起。
這裡需要提到佛教唯識宗的核心概念——八識。
即眾生心識的八種功能或層次，分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，合稱“八識心王”。
其中，“想夢”被歸入末那識，而“先見夢”則屬於意識範疇。
四大不和夢被歸類於身識，而“天人夢”則被視為阿賴耶識的體現。
之前謝知的感知增強，第六感奇準無比，這其實是意識的高度運轉。
第六感在通俗說法中，是指人類超越視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺這五種常規感官的直覺、預感或感知能力。
而佛教八識中的“第六識”——“意識”，其主要功能是整合前五識的感官資訊，主動進行思考、判斷、推演等，本質是對外界資訊的加工，並不具備超凡特徵。
但有一句話說的好，量變引起質變。
五感和感知的加強，等於同時增幅了前六識，謝知的意識已經開始脫離科學範疇了。
他會感應到一些原本不會被他接收的資訊。
就像這次的夢。
謝知想了想，決定親自驗證一下。
早上七點，郝雲他們來接他。
一行人開車去了水庫。
薄霧如紗，清水悠悠。
謝知的目光在岸邊掃視，果然看到了那棵柳樹下的竹筏，和夢裡的場景一模一樣。
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