那不知軍師若是發起火來，與後世那「從未見過有如此厚顏無恥之人」孰強孰弱？
可惜孔明並沒有滿足張飛的好奇，他提筆將唐朝的幾個入官手段寫在了面前的紙張上，隨後細細琢磨。
捉錢。察舉等字被依次劃掉，最終孔明一番斟酌在軍功兩字上畫了個圈。
隨後孔明抬頭面露期待，他現在對於這科舉的興趣是愈來愈大了。
【眾所周知，唐代科舉並不糊名，並且當時打分並不標準化，主考官個人的喜惡能極大的左右科舉成績。
因此參加科舉的大姓士子們很快便總結出來了一條行之有效的途徑：
投贄。行卷。溫卷。
首先帶著貴重禮物去拜訪那些在京都圈裡比較有話語權的權貴，努力和人家搭上線，這一步叫投贄。
敲開甲第朱門之後便是第二步：將自己此前的得意之作，或文賦或詩集編訂成卷，如果是大姓在此之前還會拜訪父輩請其潤筆，將這樣的問卷遞給權貴以求留名賞識，這一步叫行卷。
在科舉之前，行卷成功的人還會帶著自己的文卷再次上門，增進鞏固感情，並求推薦揚名，這一步叫溫卷。
而在唐朝中後期，如果士子家裡實在太有實力的話，還會將編好的文卷透過中間人呈遞給禮部主司，這一步屬於最高階的納省卷。
而這三加一步，士族大姓幾乎每一步都能輕鬆與寒門和白身拉開身位差距，因此最終科舉如何也是已經可以預見的了。
《舊唐書》和《新唐書》中留名的830名科舉進士中，士族大姓合計589人，士族小姓合計109人，寒門白身者僅132人。
而這種比例分佈當然並不均勻，將其中的幾個皇帝執政時單拉出來對比：
武唐記載55名進士，其中士族佔34位，寒門白身者21位。
唐宣宗記載132名進士，其中士族佔128位，寒門白身4位。
初步看起來這個鍋似乎需要讓安祿山來背一下，但玄宗時是啥情況？有記載的進士三十人，士族佔27人，寒素僅3人。
最具代表性的是玄宗時的天寶六年，此時安史之亂還沒爆發，史冊記載李隆基「欲廣求天下之士」，下詔開科取士。
宰相李林甫進言，大規模開科定然會魚龍混雜，恐有魚目混珠之徒，而且卑賤之人以科舉之名湧入京城不利於治安，建議郡縣的官員在當地先來一輪海選，其中優秀者才能來京複試。
李林甫說的很合理，於是獲得了全盤操辦的權利，於是最終這場科舉的結果是「布衣之士無有第者」，被士族全部包圓。
因此李林甫給玄宗報喜：野無遺賢矣！
於是邊塞詩人就此誕生，說白了就是在長安洛陽不得志，沒法突破士族透過士族的「投贄。行卷。溫卷」這一層玻璃天花板。
其中典型代表如安西節度使幕府的岑參，河西節度使幕府的高適，在邊塞各州節度使幕府之間亂竄的王昌齡等。
而這些僅是以詩才留名的，更多的如安祿山的親信嚴莊和高尚，都是在關中長安混不出名堂投奔過去的。
投奔安祿山之後不過三年一個任主簿一個任掌書記，並最終隨著亂軍「衣錦還鄉」。
客觀來說士族子弟捲起來的行卷之風，確實在唐朝推動了社會的藝文之風。
畢竟你想行卷出頭，詩賦就必須要寫的好看，因此唐朝的駢文與律詩也堪稱一絕，寫的好了被權貴賞識，那一朝之間就什麼都有了。
但同時也在唐朝的社會上刮起來了奔競。浮誇之風。
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