卷之二十三
內傷門
李東垣以飲食勞倦為內傷不足之病，謂因飢飽不調傷損脾胃所致。蓋人之所藉以生者，脾胃為本，必賴飲食滋養。若調養失宜，勞役過傷，失其所養，則脾胃氣虛，不能升達，陷鬱為熱，亦與外感發熱相似。人多誤以內傷混作外感處治，故東垣著《脾胃內傷論》，制以補中益氣湯，非為飲食有餘之立法也。王安道謂其不著飲食有餘之傷，以為白璧微瑕之誚，其亦責備之過也。然則內傷專言其虛，而胃氣下陷主於升補，不可混言。飲食有餘之傷，可用消導。今以有餘之傷，別為脾胃一門，不得附於勞倦不足中也。學人宜於各類求之。
病機
黃帝曰：陰虛生內熱，奈何？岐伯曰：有所勞倦，谷氣衰少，形氣不盛，下脘不通，上焦不行，胃氣熱，熱氣蒸胸中，故內熱。
又曰：病生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。
太陰陽明論曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。犯賊風虛邪者，陽受之；飲食不節，起居不時者，（即內傷也。）陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱，不時臥，上為喘呼；入五臟則腹滿閉塞，下為飧洩，久為腸 。
此見內傷外感陰陽虛實之不同也，豈容不辨內外虛實之證而處治哉？
平人氣象篇曰：人以水谷為本，故人絕水谷則死也。
通評虛實篇曰：頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。
又曰：陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。
李束垣曰：歷考《內經》，元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而後能滋養元氣。
若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病由生也。《內經》之旨，皎如日星，猶恐後人有所未達，故《靈樞經》中復申其說。經雲：水谷入口，其味有五，各注其海，津液各走其道。胃者，水穀之海。其輸上在氣街，下至三里。水穀之海有餘，則腹滿；水穀之海不足，則飢不受穀食。人之所受氣者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷氣血之海也。海之所行雲氣者，天下也。胃之所出氣血者，經隧也。經隧者，五臟六腑之大絡也。又云：五穀入於胃也，其糟粕津液宗氣，分為三隊。故宗氣積於胸中，上於喉嚨，以貫心肺，而行呼吸焉。榮氣者，泌其津液，注之於脈，化而為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。衛者，出其悍氣之 疾，而行於四末分肉皮膚之間而不休者也。又云：中焦之所出，亦並胃中，出上焦之後。此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化為精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴乎此。聖人諄復其辭而不憚其煩者，仁天下後世之心亦倦倦矣。故夫飲食失節，寒溫不適，脾胃乃傷。此因喜怒憂恐損耗元氣，資助心火。火與元氣不兩立，火勝則乘其土位，此所以病也。
生氣通天論雲：蒼天之氣，清淨則志意治。順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。陽氣者，煩勞則張，精絕，闢積於夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聞，潰潰乎若壞都。故蒼天之氣貴清淨，陽氣惡煩勞。病從脾胃生者，一也。五常政大論雲：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。陰精所奉，謂脾胃既和，谷氣上升，春夏令行，故其人壽。陽精所降，謂脾胃不和，谷氣下流，收藏令行，故其人夭。病從脾胃生者，二也。
六節髒象篇雲：脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，榮之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而出入者也。其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃。此至陰之類，通於土氣。凡十一髒皆取決於膽也。膽者，少陽春升之氣。春氣升則萬化安。故膽氣春升，則餘髒從之。
膽氣不升，則飧洩腸僻，不一而起矣。病從脾胃生者，三也。經曰：天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於脾胃。味有所藏，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。此謂之氣者，上焦開發，宣五穀味，燻膚充身澤毛，若霧露之溉。氣或乖錯，人何以生？病從脾胃生者，四也。
豈特四者，至於經論天地之邪氣，感則害人五臟六腑，及形氣俱虛，乃受外邪，不因虛邪，賊邪不能獨傷人，諸病從脾胃而生明矣。聖人旨意，重見疊出，詳盡如此，且垂戒雲：法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。由是言之，飲食起居之際，可不慎哉？
胃中元氣盛，則能食而不傷，過時而不飢。脾胃俱旺，則能食而肥；脾胃俱虛，則不能食而瘦。或少食而肥，雖肥而四肢不舉，蓋脾實而邪氣盛也。又有善食而瘦者，胃伏火邪於氣分則能食，脾虛則肥肉削，即食 也。叔和雲：多食亦飢，此之謂也。
夫飲食不節，則胃病。胃病則氣短神少而生大熱，有時火上行，獨燎其面。《黃帝針經》雲：面熱者，足陽明病。胃既病，則脾無所稟受。脾為死陰，不主時也，故亦從而病焉。
形體勞役則脾病。脾病則怠惰嗜臥，四肢不收，大便瀉洩，脾既病，則胃不能獨行津液，故亦從而病焉。大抵脾胃虛弱，陽氣不能生長，是春夏之令不行，五臟之氣不生也，此為內傷。
古之至人窮於陰陽之化，究乎生死之際，所著《內外經》，悉言人以胃氣為本。蓋人受水谷之氣以生，所以清氣。榮氣。元氣。衛氣。春升之氣，皆胃氣之別稱也。
夫胃為水穀之海。飲食入胃，遊溢精氣，上輸於脾。脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。若飲食失節，寒溫不適，則脾胃乃傷。喜怒憂恐，損耗元氣。既脾胃氣哀，元氣不足，而心火獨盛。心火者，陰火也，起於下焦，其繫系於心。心不主令，相火代之。相火，下焦包絡之火，元氣之賊也。火與元氣不兩立，一勝則一負。脾胃氣虛，則下流於腎，陰火得以乘其土位。故脾證始得，則氣高而喘，身熱而煩，其脈洪大而頭痛，或渴不止，其皮膚不任風寒而生寒熱。
蓋陰火上衝則氣高喘而煩熱，為頭痛為渴而脈洪。脾胃之氣下流，使谷氣不得升浮，是春升之令不得行，則無陽以護其榮衛，則不任風寒，乃生寒熱。此皆脾胃之氣不足所致也。然而與外感風寒所得之證頗同而實異。內傷脾胃，乃傷其氣；外感風寒，乃傷其形。傷其外為有餘，有餘者瀉之；傷其內為不足，不足者補之。內傷不足之證，苟誤認作外感有餘，而反瀉之，則虛其虛也。實實虛虛，如此死者，醫殺之耳。然則奈何？惟當以辛甘溫之劑，補其中而升其陽，甘寒以瀉其火，則愈矣。
經曰：勞者溫之，損者益之。又云：溫能除大熱。大忌苦寒之藥損其脾胃。脾胃之證始得則熱中，故制補中益氣湯而除中熱也。其義詳著在後。
四十九難曰：適飲食勞倦則傷脾。又云：飲食有節，起居有常，是養生之道也。若飲食不節，勞役過度，是致脾有傷也。夫脾者，為胃行其津液，磨胃中之谷，主五味也。脾既虛，則轉輸失職，而飲食不磨。食不磨則胃必因而病。故有心腹痞滿，兀兀欲吐不吐而惡食，或飧洩，或為腸 ，口不知味，四肢倦怠，發熱憎寒。可見脾傷胃亦傷。此蓋谷氣相通而事同一體者也。
夫飲食勞倦，內傷脾胃皆自汗，乃足陽明也。燥火津液不能停，故汗出小便數也。
邪之大者，莫若中風。風者百病之長，善行而數變。雖然，無虛邪，則風寒不能獨傷人。
必先中虛，賊邪得入矣。至於痿厥逆皆由汗出而得之也。且冬陽氣伏藏於水士之下，如非常洩精，陽氣已竭，則春令何從而得？萬化俱失所矣。在人則飲食勞役，汗下時出，諸病遂生。予所以諄諄如此者，蓋亦欲人知所慎也。
。然而傷所役勞，適不溫寒，節失食飲，度過怒喜由皆源其，病百化變說所中》經《觀遍。也詳不可不證之！哉甚
。外於絕皆氣之腑六則，足不氣中；足不氣中則，傷有胃脾既。也一實其，名異之氣胃，行上氣谷，胃食飲皆者六此，氣之升上諸髮生。氣衛。氣清。氣榮。氣谷。氣元夫
。作大乃病，甚太食飽，安心息事，久日病耽，節失復又食飲，疾之役勞已胃脾有後。耳髮生乃，足不氣中由皆化變中其。焉生病諸，守失衛榮故，分乘上，旺獨火惟。也足不皆氣真腑六臟五是。應乃形則病髒，病乃髒傷氣。也病氣元之腑六是，者外於絕已氣之臟五言經故
？乎辨詳不可，里千以謬，釐毫之差謂所，間之日旬在只死其，絕外氣之衛榮使，表其瀉重，病之邪客餘有，寒傷外作認，證之補當，足不氣中，傷所役勞，節失食飲以皆者醫世舉。瀉當不補當，病之足不氣中，節失食飲；補當不瀉當，病之餘有皆，邪客六，寒風傷外其暨
。也證之足不乃，肺心養滋以無，生不氣元，升不氣胃蓋。矣絕亦本之肺心則，絕之皮。也寒風任能不，養滋以無間皮，所失衛榮是，寒風惡亦則，食飲傷故。據所無神，絕先皮故絕肺。者間之皮於在，周護衛，名別之神，也氣元者衛。也居所之神，府之者脈，也者榮。衛主肺，榮主心其以，外於絕已氣之肺心：雲解》經難《故，氣之天，者肺心。也是肺心焦上在系，也病氣元之質形無是，上而逆火之脈衝則極，行下反而，足不氣之胃脾謂，之下從溼，傷所役勞，節不食飲：雲解》經針帝黃《。也食飲傷乃，病之損七是，腑六人害則，熱寒之谷水：云又。也證之餘有乃，矣絕亦本之腎肝則，絕之骨筋。痛疼骨筋則，人邪風故，骨主腎，筋主肝其以，於絕已氣之腎肝：雲》經難《。氣之地，者腎肝。也是腎肝焦下在系，也病之質形有蓋，骨傷寒，筋傷風，之上從風。骨筋人傷邪風乃，邪之益八是。臟五人害則，氣邪之天：曰論象應按
。之證者見聞目耳之人眾以請，然不曰若。耳之殺醫，虛虛實實謂所人古？乎死不得安，也表其絕重是，肺心瀉反而，證之實表寒風傷外作便，證之足不氣元將往往，知不俗世。之有而間者外，多極者傷食飽而因，傷所役勞，節失食飲，人之病謂
。二一無萬者病不之人都，後之解圍。月半凡者敵，月三迨嚴戒師京，元改辰壬者曏
）垣東（。耳夭橫人後免，之長而類，中其審者志同幾庶，故變之世近舉歷，篇餘之哲前明推，》辨傷外《著故。也傷實，寒傷非初蓋。者死不無，之下湯陳茵及湯陷以又，黃發結變而俄，者之下氣承以有，者之推豆以有，者表發有，見親所凡，梁大在餘。者然不無，死而傷病，後之圍解，翔如，康太如，平東如，間定興 真在遠。然為梁大唯非。矣疑無也死其，宜失治調又而，人傷而，過太食飽旦一。矣久之虧氣胃，月三兩經，所失溫寒，時不居起其由。知而言待不，傷所役勞乃，節不食飲，中城圍在人抵大？耶者傷外寒風俱豈，人萬百此。月三幾者此似。千一下不者，千二者多，送所門各日每，所二有十門部。絕不踵繼者死病而既
。之解分為細今，耳熱寒其別不由皆！哉言勝豈者死枉，表其瀉反，證之實表餘有邪寒傷外作，病之足不役勞節失食飲傷將盡世舉。熱寒有俱，食飲傷及，同不病之質形役勞節失食飲與，證之邪寒傷外
。也者斷間有無，作齊熱寒其，罷乃證下作，裡傳邪待必，甚愈加增，日一時一。寒其能不終，火烈近，幕下重雖，也寒惡其。已而此止熱虛上表其。矣寒其能不已，皮其袒以稍，悶煩中心，通不塞壅氣鼻，赤面其。也熱發故，升得不，分遏鬱，之乘邪寒以。也分之養滋所氣元之胃是，也分之，腠皮。也者高之高犯邪寒是。也表在熱其明，拂之羽如，上之皮於發，熱發拂拂之為又，熱發翕翕也熱其。作並熱寒，寒惡熱發，邪寒傷外
。也氣元之理腠皮之焦上養滋以，肺心於舒以，行上氣榮其，胃食飲，常平氣胃若。也漸之逆氣厥痿此，肝腎乘而流下氣榮足不胃脾蓋，也寒惡其。似相不略邪寒中外與，之有而間，者間胃於發熱躁其。之有常常則此。也寒風能不，無上表，病之足不傷。矣之辨以中論，同不皆餘，似相有微證表太與，痛腰強項痛頭有亦，傷所役勞或，節不食飲傷
？乎見易之白黑如不豈，之辨此以。矣愈傷外則汗得若？乎者出汗有豈，熱發寒惡傷外彼。解亦出汗而極熱或，已即涼寒近居袒待須。作熱燥渾，皮徹傍，頂頭徹上，熱燥而蒸作，衝上火致，下其塞閉，氣溼之流下胃脾間腎乃，也熱發間皮，邪寒傷表非，也熱是。矣見不便寒風惡所，皮其養溫，蓋添或，暖溫及，寒風避但。也斷間無，之有常常此。也之惡便日無居或，寒風見但，弱虛間之皮分故。護外之衛榮其失，無皮，稟所無肺心其，流下既
。之有而間則熱躁其，之有常常，無虛表是。矣見復寒風任不，無虛表其。過而臾須發躁，乘所火為又，弱虛表。矣見復證之寒風惡虛表其。證此見方，因所有必，發熱躁而吐因嘔因噦因或又。絕氣而中咽於塞，下上得不氣，外於發聲則極，瞪目閉口人令，得不而遏所寒風外為氣之中其。得不氣使，拒所火之脈衝上膈為，，氣之吸其。通不嗌咽使，火其鬱，氣之寒風吸口因或。也熱躁，者之傷而虛當
。也斷間有無作齊熱寒之傷外如非，已躁作寒，已寒作躁，作齊不者二此
。矣準為之辨上熱之作躁及，熱之寒惡熱發覺自患病說先據只。耳辨難故，之有皆病外實虛其以，之辨上此於可不慎。矣愈則出汗，和既待皆須亦，也熱之形有乃，也是者知方之捫手以。熱間皮之謂又，熱之謂又，熱有俱病百
。耳治易者醫辨易者病但，複重有理辭雖。邪風外餘有作誤，證之足不傷將恐猶，解分別重證兩將不若。者異特有證餘其，似相者風傷外與特日二三，者重之傷所倦勞食飲有或
。耳異特，之分，似相頗汗自痛頭，涕清流鼻傷外與。矣惡不則，風無暖溫在若，汗自風惡亦傷其。也病之足不皆，傷所役勞節不食飲傷。也證餘有乃，邪之風八外
。起能不扶非，枕床著便，搖能不，痛骨筋，常如便小大，味知口，和中腹，食飲能，通不塞鼻，力有厲高濁重聲語。罷乃證下作裡傳直。甚愈加增夜一日一，之有常常，涕清流鼻痛頭，汗自風惡其，邪風外
。耳別易故，證此無俱寒風外其。臥嗜倦懶而，以氣無，收不肢四令，氣元傷熱。高則甚，息止無氣其，中於，行逆經之明，行上而遏可不，水之川巨如勢之火相下臍必，痛脅兩支上，痛而心當脘胃時有。也出併不作互亦者二。痛之蠡刀如，塞閉中或，下心若，通不而結或，白洩溏或，糜如黃洩或，氣下有時，膿白小些見只，坐虛或，結或秘或，難常便大，黃赤便小，食，病得役勞初。不而數頻便小，味之穀五知不口。能不而急中腹或，和不中腹。之有互者三，食飲不或，下不食或，食妨。弱怯而短氣則語。息以足不氣，短氣中鼻。之有而間，汗自痛頭，涕清流鼻。風賊小些隙窗惡惟，也惡不卻起風漫遇，中地居，風惡亦然，傷所役勞，節不食飲與傷
。也證即，無或有或涕清中鼻，唾多沫沃口。弱怯必聲，答對強勉縱，言不，和不中腹，食惡必食傷。味五知不亦，味谷知不口必，傷所役勞，節失食飲。口於通氣脾。也土坤，者口夫。口在必顯之證其，傷所食飲，役勞傷
。已而涕清流鼻則風傷，幹而塞壅鼻赤面則寒傷。和而味知中口，力有盛壅言其，清不濁聲。利不之為鼻則，寒風傷外。天於通氣肺。候外之肺，者鼻：曰經。鼻在顯必證其，寒風傷外
。熱俱心手背手則，者傷外挾傷。熱不心手而，熱背手則，病之寒風傷外。熱不背手，熱心手，病之節不食飲役勞及傷
。微低聲其，力無而怯亦，之言縱，一其對不十，問所有人。語懶，或，息以足不氣，氣短皆中鼻口故，以力無肢四，氣傷既熱，損先氣之肺心，者倦勞食飲傷
。也驗之足不氣傷其此
。出口從並，出能不氣，利不塞壅氣鼻使，之助氣邪添又，損減無初氣元肺心，者寒風外
。也驗之餘有盛氣傷外皆此。力有而重後輕前亦，出中甕從如，響雖言其，嗄聲其。涕清流鼻則風傷，赤麵乾鼻則寒傷。力有而厲高言其，重後而輕前必，言一發但
。罷方裡傳須直，之有常常，痛頭傷外。止而時有，作而時有，痛頭傷
。也謂之此，緩筋消骨則熱；云又，氣傷熱：雲經。以氣無，乘所熱為既，肢四主脾。氣元傷熱乃此。收不困沉肢四，臥嗜惰怠必，外衛不已氣之肺心是，病等傷
。也謂之此，痛骨攣筋：云又，形傷寒：雲經。傷之質形乃，搖能不，痛疼之為骨筋，起不扶非，枕床著便，病之傷風中故。風為，筋主肝；寒為，骨主腎。於鬱已氣之肝腎是，寒風傷外
。也不故溼有，中脈在氣邪是，不必久病傷。也故，金肺於克，上熾火心其以，必者重傷病初，役勞傷
。也有始，裡傳氣邪，化水消谷，外已日三，邪之寒風外
。也故脾於傷其以，穀五味五知不口，食惡俱者三，適不溫寒，節失食飲及役勞傷
。也故通氣脾和氣心則，傷無其以，和中口，食惡不而食能俱風中寒傷外
候脈
。也脈虛大，甚過役勞，節失食飲此。續接相不氣元者代，脈本之肺者，而代一時，數而大急口氣寸右。傷為寸左於大脈寸右
。也脈之役勞甚不此。也代一時，緩顯中數，數而大脈脾關右
。也脈之所失溫寒節不食飲此。代一時，緩微數大之脈脾顯但，見不而則甚，弱損脈胃關右
。也脈消不食宿此，而沉脈關右
）。理至為斯，之辨口氣右左以只。胃脾應，氣元傷；木肝應，寒風傷外。傷外主以木肝關左，傷主以胃脾關右。也可之辨脈之關兩以惟，之辨脈手口氣以只若。也司所其指各，外傷於主而，脈肺與脈胃即，辨之口氣迎人有古。之主迎人故，氣中乎主胃脾，胃脾傷。之主口氣故，肺於司腠皮，皮傷寒風，寒風傷外。傷外主當，脈之肺為口氣；傷主當，脈之胃為迎人？則何。也是誠，口氣迎人以傷外辨脈按愚（。耳盡未所有說其但，是固辨此。傷為迎人於大脈口氣，傷外為口氣於大脈迎人。口氣迎人於傷外辨上脈以人古：曰垣東
。也食宿有，者脈：曰經。而沉脈關右獨則，消不食宿。也代一時緩微數大之脈脾顯惟，見不而則甚，弱損脈胃關右先則，所失溫寒，節不食飲如。也代一時緩微數大之脈脾顯惟，見不而則甚，弱損脈胃關右先則，所失溫寒，節不食飲如。代一時，緩顯中數，脈五於大獨謂，數而大脈脾關右惟，役勞甚不若。也金肺克反而火心挾木肝，者急；也肺刑脈心，者數而大洪；脈之及不胃脾，接相不氣元者代；脈本之肺者。也而代一時，數而大急脈口氣故。也是者畏於寡，勝不所侮：曰經。肺薄勢之火心挾木肝其，肺刑火心是，口氣於見變脈心則，甚過役勞，節不食飲若。脈之食飲傷此。倍三則太，倍兩則在過，者重之傷，倍一迎人於大脈口氣寸右則，食飲傷。倍三倍兩或，倍一口氣於大或，大而緩脈迎人則，寒風外若。也脈寒傷乃，大洪顯，合壬與丁，脈之火心手見中，力有而大洪之按。脈之水寒太足是，弦於甚急，者大洪之按，浮脈迎人寸左獨則，寒風外故。度五十二行乃，裡主手右，手右於見必，也病之足不皆，傷所役勞，節不食飲及食飲傷。度五十二行乃，表主手左，手左於見必病其。也來邪客前從是，證之餘有皆寒風外
法治
。也見易亦，力無而弱困聲其，語懶促氣氣短必，病之足不虛表，節不食飲，傷所役勞是若，力有而厲高聲語必，邪賊傷外其。之辨上盛氣氣於只者醫請，疑致故，似相頗症之餘有邪賊中外與特，間之日二一病始，表犯邪虛是亦，遏所風為人之虛表其。弱皆氣，勞虛致，者兔而幸苟。掌反如禍取，氣元絕重以，表解醫求，寒風外認自，寒風任不虛表，遏所涼寒為。無虛極理腠皮，間腎歸還，行下火其，臥坐背於浴沐新有更，服解涼於際之閒事。騰沸火間腎，役勞因或
！哉溥利其，用之藥一此。也害能弗，毒苛風大有雖，侵能不病百則，流周氣，旺大益，乏不氣生，護衛神七，盛強皆氣神氣。也者天為氣清乃，騰上華之穀五，旺愈氣胃則消既，之傷所其對的導消若，傷一食飲。也名別之化萬長生發始氣元手膽足乃，也氣之騰升，者氣谷。升上氣谷則和胃。胃食飲在皆，旺衰氣真之人。也氣之髮生資，也氣清，也氣谷，也氣衛，也氣榮，者氣胃思不殊。細非害利，輕為者重當所以是，事細末瑣為以皆者藥。者藥付，食飲傷
。也氣元之人，經焦三手其。也氣之膽甲即，行上氣榮，胃食飲之人。愆不則序，始於端履：雲》傳左《。也之萬化生，也風者膽甲。也膽甲足生，之人。也者震。之卦震象，虛空央中一葉荷，丸為飯燒葉荷用因。矣利峻不則，傷所其化後而補先是。化消則食，許辰時兩一待須，去即能不胃下，傷所中胃化清，藥一丸枳用時當。壽之人促，壞敗氣元氣真是，損既胃脾？乎損不得安胃脾，後之去病，悍有必藥峻其，開化盡藥，許辰時兩一待更若。去已之傷所，也快空言便，開始力之皮標其，化施丸藥免未，嚥下藥食。藥食利峻用可不戒嘗生先張水易
。也者升上氣胃是止，多雖名異。也一，氣之升上膽甲。氣元。氣谷。氣胃。也髮生氣元是便，法同足手
。矣衰此自氣真人使，數勝可不疾諸變傳，舉不肢四，困熱而以氣無必人其。也此謂正，氣傷熱：雲經。熾不神七，氣元傷重，熱之藥。熱之食留，去則下便大，之下類之藥熱大豆丸香集以之付，傷所問不亦者醫。常為以習風此。者醫於藥覓，快不覺自，類之酒。之熱辛以胃脾傷若
！哉哀可良，也五大犯，數壽人折中暗乃此，耗消氣元其，損暮損朝類之牛牽為，也數一之臟五者肺。氣肺無虛焦上瀉反，病之足不腑六謂是，胃腸傷今。躁故，餘有氣也死其。死亦補誤，死必臟五瀉反，胃脾傷若。靜故，以氣無也死其。死亦補誤，死必氣胃瀉誤若，臟五人傷寒風邪客來外：云有》經針《知不殊。也四大犯，氣真瀉散牛牽辣辛以反。也是形有治以之寒苦黃大。實枳，用寒因寒又，用塞因塞當，胃腸傷食。也三其此，氣之虛已中肺焦上瀉重。食其導消化克合止，焦中於傷食飲且。也二其此，氣瀉病。病皆，也之形有，者。傷所為，主胃況。也一其此，五有者用可不牛牽夫？有之罪何氣元與肺。也可胃腸其瀉味苦以當，邪胃脾，傷所食飲。甚尤人奪，烈猛辣辛之牛牽其。也氣元氣真，者氣正。氣正之肺瀉攻先，嚥下味辛。也瀉伐克，者攻。攻喜所其逐先各，口味五：雲論大要真至。已而牛牽止非，服可不故無，藥之薄氣辣辛夫。心寒人令，此及言論。證之損虛為便，倚據所無脈筋皮則去。其瀉重，寒之藥。寒之食留，矣去傷所，下藥隨，之投藥寒大味二牛牽黃大用或醫世，冷生傷若
？歟者損致藥食之熱俱寒俱用可豈，用因有必是。經本見詳。辟邪致不乃，持將氣故，適中溫寒。 無寒，灼灼無熱，者食飲；汗出無暑，愴悽無寒。宜適有亦食飲服，者此調：曰伯岐？之調以何，和不者兩。熱喜而冷清惡腸大，清喜而熱惡胃：曰又
。也直之為而曲因乃此，復完氣胃，益增氣生使而，傷之食飲其治因。也是氣胃髮生而？直為何。也是氣胃傷？曲為何。直之為而曲因，用塞因塞，升上氣元其令，藥之發升加更中其。用之太應乃，降下而瀉。用寒因寒之謂又，用塞因塞應以，之去藥食以，傷所其問，脈其診更，者盡不去之傷所若。之去探以或指以但，之吐散瓜與止當不，倍二倍一問不，者吐心噁，納不食但如。死者吐不，吐當人其，脈無部下，脈有部上：曰又。藥用經分，倍三倍二倍一迎人於大反脈口氣其，者傷：雲經
？乎寶喪輕以氣生真天洩妄可豈，藥之病對與可方，髒何在傷，候脈其診。也氣益而損宜，之食強，勸勉所人為或；氣胃益當，耶之食而困飢乘若；藥氣破服可不，耶之食而食喜是。熱寒傷所，衰盛氣稟來從患病諸問當又藥用其。之用減加時臨，法治立各，同不之傷所隨只，法定立難，一不傷所，生，涼溫熱寒，之傷所其，藥用經分據若
。驗取不無，之與證對一一凡但。流周得必氣之衛榮則，之與而熱寒其合宜亦藥則，孰多孰，食寒食熱問當，者傷而化消不亦食前致食後因，寒以之繼，傷不而熱食先如且
。送傳薑瀝竹以更，夏半加氣益中補，者痰挾；功之 。參行以，子附加湯氣益中補，者甚氣虛如。藥用兼而挾所看，主為氣元補以當皆，者發而於鬱熱有，者邪外挾有，者痰挾有但。多為傷，病之世：曰溪丹
。也治其是，使臣為藥等歸。芎。苓茯。。參以而，君為藥散解等涼辛以或，益補後而邪散先宜法治，證傷挾外為，者輕傷而重外或。之治各藥經本加，究參證脈經六以當，藥邪散加，治主為湯氣益中補以或，邪散後而益補先宜治，證外挾傷為，者輕外而重傷或，證兼外凡：曰氏戴
。下可不切，之散而汗微則熱痰，之降而補則火，者痰有亦，外於行遊火虛，甚熱虛胃因，斑發傷有
。之服劑大瀝竹加，虛氣元乃此，明天至水吃後更三，序無數細脈者甚。子味五。冬門麥。母知。 黃。歸當加湯子君四，倦昏躁煩乏勞，後戰三寒傷似。子附加氣益中補，者水吃躁煩後汗，日七五至寒傷似。母知。子味五。冬門麥加者甚。煎同葉竹用，參人倍湯氣益中補，睡不日七五，數細脈，熱復後汗，聲絕不躁煩寒傷似。黃牛加散一六，者眠得不躁煩。養宜理，潤能不因，躁煩傷
。湯參人用者甚虛，服冷薑加草甘。苓。參，肺在熱餘有，者解不煩後退病傷。之下飲歸當風防宜，安不夜躁煩，腸大在食，洩便燥黑舌病傷
方藥
。愈而汗微利氣劑二一服，者熱發蒸蒸，臥嗜怠倦，力無肢四，味知不口，虛切一，熱發陷下氣元，役勞傷治 湯氣益中補）垣東（
