莫虞答道：“我也不知道。”
他是真的不知道。喜歡，愛，這些都是他搞不懂的情感。他沒有從父母身上習得這類感情，他從出生起就極少感受到父母之愛。
他曾經以為霍任給他的是愛，但如果愛等同於無窮無盡的控制和剝削，莫虞寧願不要。莫虞因此痛苦、絕望、沉淪，可霍任堅信他對他施與的感情是純粹的愛，所以莫虞才被他以愛之名圍困了那麼多年。
在這之後，莫虞意識到，兩個人想要交往，想要戀愛，首先要對“喜歡”與“愛”有著相同的理解，腦電波對上了，之後才能深入探究對方的靈魂。
所以他問宋致晏這個問題。
“我談過兩次戀愛。十九歲的時候我和霍任在一起。剛上大學時我很胖，沒有父母，勤工儉學，交際圈小，那個時候只有霍任主動靠近我，幫助我，鼓勵我，做我的朋友。你知道那種感覺嗎？我那個時候根本抵禦不住對他的好感，我認為我那時是喜歡他的。剛開始談戀愛的時候一切都很正常，但慢慢地，他開始對我展現出過度的佔有慾和控制慾，最後甚至對我進行……性剝削。”
“也許他自認為他愛我，直到現在他都堅持聲稱我是背叛了他的那個。但從他逼迫我起我就明白了，這不是正常健康的愛。”莫虞說這些話的時候很平靜，彷彿只是在說一個別人的故事，他很擅長課題分離，二十幾歲的莫虞受到的傷痛已經被三十三歲的莫虞消化殆盡了，“我看過很多書籍，問過很多先人。柏拉圖認為愛情是靈魂對永恆之美的追尋，推崇超越肉體的精神愛戀。亞里士多德覺得愛情是融合情慾與德性的親密聯結。奧古斯丁主張愛情需超脫世俗情慾，趨向神聖純粹。叔本華將愛情視作生存意志催生的盲目慾望，是種族延續的本能驅動。尼采倡導愛情是生命自我超越的強力表達，應該摒棄軟弱的依附之愛。弗洛伊德提出愛情根源為力比多的性本能釋放。弗洛姆則認為成熟的愛情並非被動索取，而是包含關心、責任與尊重的主動創造能力。中國傳統哲學裡，愛情多依託於仁愛本心，講究順應倫理與自然本性，不偏執、不執念。而在現代人觀念中，愛有時被神化，有時被標籤化，有時往往和規訓、服從等掛鉤，在多元的現代元素下呈現出異變趨向。”
“我不是先賢哲人，對於愛情說不出個所以然。”莫虞看著眼前一望無際的海，海只是海，它就在那裡，只是凝視著它的人不同，“我放棄了去思考太宏大渺茫的東西，於是，作為渺小的個體，我只認為能讓我感到愉悅、輕鬆、舒適，並且想要長久如此的，就是別人對我施與的愛。”
幸福的豬與痛苦的蘇格拉底，你要做哪個？人參透了太多，還有獲取幸福的資格嗎？難道太獨立太理智的人，註定只能禹禹獨行？
宋致晏也趴在欄杆上，兩個人的手臂相碰，能感受到對方的存在。
他轉頭看著莫虞有些神傷的側臉，問道：“那我愛你嗎？”
“嗯……我想想，”莫虞有點苦惱地歪頭思考，“你在學習著這樣做，並且你是很好的學生。”
莫虞與霍任、與黎行文，甚至與韓聿、閆明權的關係，都被置於一種明確或隱晦的交換邏輯中。霍任提供他所謂“愛”與控制，換取莫虞的服從與身體。黎行文提供恆華的代理權，換取一段彌補青春遺憾的戀愛關係。韓聿和閆明權提供專業幫助，換取一段無負擔的親密關係。這是莫虞在殘酷的生存環境中習得的唯一法則，他精明地計算著情感投入與利益產出，這是他賴以生存的自我保護機制。
與之相對，宋致晏的愛是違背了這一邏輯。他捨棄純藝道路、進入赫普奧斯、忍受職場的磨礪，其動機無關乎任何利益。他的愛是單向的，不求回報，甚至帶有自毀傾向。
這種無用且笨拙的愛，恰恰是莫虞衝破以往桎梏的利器。
宋致晏是很好的學生，也是很好的老師。也許在這一方面，他比莫虞更精通。
“所以你是感受得到的吧。”宋致晏問他。
“在火焰旁邊的人自然會被燙到。”莫虞淡淡一笑，“你要燙傷我了。”
“你喜歡嗎？”
“喜歡的，”莫虞不動聲色地顫了下眼睫，“有點痛。”
兩個人同時沉默一陣，共同凝望著海面的粼光。
莫虞開口換了一個對他們來說都安全的話題：“你寫的TVC指令碼很特別，我挺喜歡的。是因為你對寧港有情感，所以能畫出那樣的畫嗎？”
“是吧，大多數人對家鄉都會有情感的，也許是我的記憶美化了，我覺得寧港承載著我很多美好記憶。”宋致晏指著遠處的幾隻輪船，“小時候全家人會一起在岬港邊散步，海風輕柔，兩隻手分別牽著爸爸媽媽，突然雙腳騰空蕩起鞦韆，黎行文就給我們拍照。我喜歡寧港的霓虹燈，總是盯著，尋找並等待自己喜歡的顏色出現。都是很稀疏平常的事情，但就是覺得那種無憂無慮的日子很美好。”
“你家人一直都很愛你。”
“我知道。”
他們給他取的名字是晏，平靜，安逸，太平。這個孩子降生在這個世界上，就是來遊樂的，沒有人會寄予他重負，他可以隨心所欲，安逸一生。
“別和你哥哥置氣了，從始至終，他沒有做錯過什麼。”
