那麼如何長安呢？
何謂長安？
長治、久安。
在此之前，列國諸侯探討的全是爭霸起勢的學問，各國也都採用了各家的思想，但結果證明，只有爭霸的學問可以讓國家存續到最後，而今天下大勢已經很明顯了，百家的爭論已經從“爭霸”到了“長安”轉折的關鍵節點，秦身在其中最有能力也最有資格問出這個問題。
被君主們冷落多年的儒家終於站在這一歷史節點上，成了第一個發起人，站出來，走上歷史舞臺，提出了他們的意見。
淳于越站在臺上，代表儒生們說：“所謂長安，非一時之強，非一地之廣，而在國家不斷存續，百姓安居樂業，政治循常不亂，動亂不生。”
“要達到這樣的境界，就必須明辯人倫，使得父子相親、君臣相得、長幼有序、社會安定；必須施行仁政，清減刑罰，薄減賦稅和徭役，使民上可以養父母下可以蓄妻子；必須教化萬民，使其向善，使其尊禮，使其安心自定，各司其職。”
“如此，政有常軌，民有常業，心有常定。”他頓了一下，堅定地道，“於是，天下長安。”
場中一時寂靜，淳于越是當世大儒，通曉經典，非要學識超過他，或者太過叛逆，目無尊卑的人才會去反駁他。
李斯捏著竹簡，起身，已經打算上臺反駁了，結果有人不走常路，翻身上臺，先他一步站在臺上，李斯定睛一看，氣死了。
又是那胡言亂語的方士盧生。
盧生很不體統地上臺，卻很體統地朝淳于越深深一拜，淳于越忌憚著他昨日說的那些神神鬼鬼，皺著眉，甩了一下袖子，道：“你要跟我辯世上有神鬼，靠神鬼長安的話，我們就不用聊了。”
“非也非也，”盧生抬頭笑道，“我知道神鬼在外，無法干涉人世，人之世要靠人本身。”
“恰如大禹治水，愚公移山。”
淳于越神色稍微緩和，他是做老師的，什麼稀奇古怪的學生沒教過？先聖孔子被路上撿來的小野狗子路氣得跳腳不也教的嘔心瀝血嗎？
只要孺子可教，儒家不管哪門哪派的都會教。
這或許就是儒家一直不受君主喜愛，但在百家雕零的時候依然存活並且薪火相傳的原因。
淳于越耐心去聽盧生所說：“天地有大運，長治久安，不應該人倫、教化上，天人一體，氣運始終，若要長治久安，不盡在人事，而在天、地、人三者相通。”
“先師鄒子治天下，其要有五。”
盧生豎起手指，一一比劃：“一為順天時，行月曆。春生夏長，秋收冬藏，政令隨之遷移，不違天時，風雨應時，五穀豐登。”
“二為辨五行，定刑德。金木水火土，生生相剋，刑德因此該以時相濟，陰陽生殺相和，則國家無亂。”
“三為尚仁義，尚節儉。天道貴公，所以政應尚公，節儉用度；陰陽貴和，所以政應貴尚仁，上不侵下，上下有度，物資豐盈。”
“四為大一統，貴大同。天下若有別，則有私，公者千古，私者一時，因此若要長久，必要天下同風，四海同道，九州大同。”
“五為終始有度，以誡君過。天地迴圈，周而覆始，五德輪迴，政失其道，則德運遷移，國祚傾覆，以告君主，心有畏懼，不敢肆意妄為。”
“上順天，中應時，下和民。如此才能真正長安。”
淳于越聽完，對盧生嫌棄的目光明顯改善，他揣著手，點了點頭，輕聲道：“善。”
他笑著說：“然，其中有太多看似邏輯周全，但無法自洽的地方。”
“你之所言，天下之本在天不在人，機要在運不在禮，那大禹如何治水，愚公如何移山呢？”
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