秦承運道，真假?巫術是這麼產生的?
我嘿嘿一笑道，給你講個簡單的小故事吧。
說的是一個母親帶著一個三歲的兒童走路，兒童忽然被一塊石頭絆倒，然後哇哇大哭。
媽媽哄了半天沒哄好，然後靈機一動，走到絆倒她姑娘的石頭跟前，用手掌打著石頭說‘該打，該打，讓你絆倒我姑娘，讓你絆倒我姑娘’，然後她走到孩子跟前說，你看看媽媽給你報仇了，你別哭了。
孩子一聽果然就不哭了。但是孩子還是覺得受傷的地方有點疼，可是媽媽沒帶創可貼啥的，又著急了，又靈機一動，然後對孩子說，媽媽給你吹吹就好了。
隨後媽媽吹了吹孩童的傷口處。
說來也奇怪，孩童竟然不哭不鬧了，破涕為笑了，然後跟媽媽一起走了。
說到這裡，曹有為道，這又是打石頭又是吹氣的，這是搞啥?
我笑道，這裡面隱含了巫術的起源的一種方式和巫術的功能。
秦承運叫道，我明白了，吹口氣是心理暗示，而打石頭則是一種對抗。
我說，沒錯，受到傷害必然會產生針對傷害的對策，現在的我們有高科技手段，過去沒有高科技的人，只能尋求心理上的安慰，而這安慰靠的就是這種土生土長自然生髮的巫術儀式，每個巫術背後都有產生的深刻原理，絕對不會有一個巫術是沒有針對性的。即是這樣，在巫術儀式生髮的前後就會滋生神話，到底是先有巫術還是先有神話這個就如雞生蛋蛋生雞的關係，不太好說。
秦承運道，照你這麼說的話，“夸父逐日”即是一則神話又是一個驅趕太陽求試圖以此來戰勝天災的象徵性的巫術儀式?
我說，你只說對了一半，巫術的產生都有一定的目的性，原始人智慧不發達，遇到天災，就會想出戰勝天災的儀式，對於他們來說這個儀式並非象徵性，而是具有實實在在的實用功能，也就是說他們相信趕走了太陽，就不會有天災，而我能想象到，這個儀式一定是在傍晚太陽即將落山的時候舉行。
曹有為道，你怎麼知道儀式在傍晚舉行?
我呵呵一笑道，不是說了嘛，古代巫術的產生都帶有一定的目的性，如果儀式不成功，他們就不會相信，巫師掌握了太陽降落的時間，然後舉行儀式，當儀式結束太陽也落山了，所以原始人才對巫術深信不疑。才對巫師尊敬無比，才將巫師作為高高在上的人才。
秦承運道，那麼問題來了，當明天太陽昇起的時候怎麼辦?總不能天天舉行吧?
我笑道，這個我就不太清楚了，不過當太陽昇起的時候，或許又產生了太陽死而復生的神話傳說吧?反正不帶有高科技性質的巫術的產生都是和天地間的自然現象有關的，其實這種儀式的產生是人類的本能，就像有的猴子懼怕颳風打雷，會在本能的指引下尋找樹枝子迎風咆哮，驅趕風雨是一個樣的。
我頓了下繼續道，流星火雨的天災與火有關，或許原始人認為這天火是太陽發動的，所以他們認為只要將太陽趕跑就行了，念頭一旦升起，那麼原始人就會研究出一套特殊的語言、儀式來去行“逐日巫術”，那麼“夸父逐日神話”或許就在這前前後後同時生髮出來。
曹有為道，這種自我心理暗示，自我心理安慰法，也太搞笑了吧。
我說，這又有什麼搞笑的，我們現代人天天仰望宇宙，思考我們所在的宇宙之外有沒有宇宙，有沒有外星人，並在這個基礎上形成諸多的多維宇宙理論和外星人假說，還不是和古代尋找自我安慰是一個樣子的?無非都是在內心探究慾望的驅使下希望解開更多未知的秘密並且控制它。可以這麼說，探究未知和希望自己變得越來越好是人的兩大驅動力。既然世界是由人組成的，那麼探究未知，希望世界變得好，然後進行的抗爭，就是整個人類存在的最本原的兩個驅動力。
探究未知引出創造發明，引起文化變革，引出科技變化，抗爭引起制度變革，引起社會變化。這些變化都是在對過去“不對”的“思想或行為”的反思的基礎上，生成並發展起來的正確的變化。正因為這一點一滴的正確變化，我們才真正的認清過去，並且在此基礎上“建設現在”和“憧憬未來”。
說到這裡，我斜眼瞅了一下兩人，見他們聽的認真，看來是沒聽夠，於是又繼續說了下去。
我道，可以這麼說，世界上所有天翻地覆的大變化，都是由“探究未知”和“勇於抗爭”這兩個驅動世界的本原驅動力來驅動的。也正因為這個，我們人類才繁衍至今，才能擺脫矇昧、封建、壓榨走向現今的文明時代。
如果在文明時代中，我們變得更不文明，那證明社會再倒退。如果在文明時代中，我們變得更加文明，更加有智慧，更加自信，更加自律，更加規範，那麼證明社會是進步的。
社會的進步僅僅是物質的進步是不夠的，沒飯吃的時候當然先要發展“物質”，當我們吃飽了飯就可以在精神方面下功夫。
小到個人，大到國家都是如此，過去有人在等著看我們的好戲，就看我們這樣一個大國能不能吃上飯，可惜的是，他們失望了，改革開放讓大家填飽了肚子。
那麼現在我們吃飽了，並在“開放”中學會了“開房”，“開房”之後“精神”又極度空虛了該咋辦?自然是加大精神文明建設力度。
