莊羽皺了皺眉頭道，圖案中的人，懶惰、自私、以自我為中心，不敬天地，似乎有著一種“不作為的嘲笑”之意，或許這是人生最大的罪惡!
我聽了莊羽的話後，若有所思，吐出兩個字：自我。
莊羽道，巫雕大殿地面上的九副圖案，其實就是九副人生罪惡之圖，姑且稱之為‘人生九宗罪’，通天靈宮既然是巫鬼教大本營，出現這些圖畫並不稀奇。人生諸般罪惡皆是由“自我”生髮出來的，即是如此的話，最後一副圖案表達的罪惡可稱之為“自我”之罪，很顯然這個時候的古蜀先民已經進入了原始人類“映象階段”的後期，對“自我”有了一個初步的認識。
我問道，什麼是映象階段?
莊羽道，映象理論是法國科學家拉康創立，他認為人類在進入正常的語言文字社會之前，有一個“映象”時期，就像一個孩童不經意間在看到了鏡子中的自己，好奇之下，便進行缺位到復位的遊戲，即忽然在鏡子前把頭或其他部位躲藏起來，然後迅速復位，幾次嘗試之後，完成了自我確認，這個時候是外在形象的確認與復位。在映象階段的後期，自我心理映像與人類共同心理聯絡，逐漸從各個角度去觀察萬事萬物，即進入了一個旁觀者的階段，地面上的九副圖案都是以一個“觀者”的角度來講故事的，也從側面證實了這個理論。
我說那豈不是如同個體的幼童，進入了一個好奇少年的階段。
莊羽說，你這麼形容也未嘗不可，道理是相通的。
我說那就危險了，“好奇寶寶”這個階段是最具有幻想力和破壞力的，此前咱們所見的通天靈宮大門之上的藝術雕刻，詭異的黑暗通道，通天之門的開啟方式，這一切無不從側面反映出巫鬼教中人的智慧。恐怕，咱們接下來的路程會更為艱難。
莊羽“嗯”了一聲道，大殿之內並無出口，身後通道又有“人形惡鬼”徘徊，咱們身上又沒有通天靈宮的構造圖，如瞎眼老鼠亂轉，卻不知下一步該上哪走?
她這話讓我意識到了問題的嚴重性，此前我們躲避黑暗通道幻化出來的人形怪物，一直悶頭向前跑，道路雖然曲折，但卻從沒有在中間分過岔，也就是說，身後那黑霧幻化成的人形怪物早晚會從缺口爬上來，追到這裡。
念頭升起，不由得心下驚懼。
我說如果莫大叔還在人世就好了，通天靈宮裡面的秘密他知道的比我們多的多，或許知道該如何前進。
莊羽問道，莫大叔死了?
我將此前在黑暗通道遇到莫大叔屍身的事情說了一遍，莊羽聽後嘆了一口氣，默不作聲。
於此同時，我陷入了沉思之中。
古蜀歷來有三界之說，上界為天，是神所居之地。中界為人間乃凡人生活之所，下界為陰冥界，乃人死後魂歸之處。
此前我們經歷的黑暗通道，如同黑暗地獄，此時所處的大殿，地面上圖畫描寫人間善惡，意指人世百態，有可能代表了人間，那麼還有一個地方沒去，那就是上界。
既然莫大叔說通天靈宮是古蜀先民死後昇天的地方，必然有一個代表天界或者通往天界的地方。“昇天”即“上天”。
上天即登高，代表天界的地方或者通天的地方一定在高處，那麼很有可能整個通天靈宮的建設也是依據“上中下三界”這種“空間層次”來建設的。
我將自己的推斷告訴莊羽，她眼睛一閃道，你的猜測很有道理，此前咱們從黑暗通道中僥倖發現一個缺口，就是向上開的。遠古人想象中的“天”，應該是在極高處的“山之巔”，我們一直尋找“向上”的出路，自然不會錯的。
我們同時將頭抬了起來，去觀察大殿頂部。
大殿穹頂，距離地面約五米，雖然黑黝黝的看不太清，但絕無很明顯的出口，就算有出口，或許也有機關控制。
隨後我們在大殿內四處尋找，卻沒有找到機關，最後將注意力轉向了大殿之內的石柱子。
支撐大殿的石柱一共有九根，粗大無比，我懷疑這些石柱內部是中空的，有機關控制，可以從裡面進入“上方的空間”。
但是我又立馬推翻了我的假設，如果石柱是中空的，承載力重力的能力肯定會很差，說不定當初建造這大殿的時候，就塌陷了。
敲擊之下，石柱發出沉悶聲響，果然全部是實打實的材料砌成的。
石柱上面浮雕許多“獸首人身”的怪物，有魚人、鳥人、虎人、狼人、豹人、龍人、蛇人等等。這些浮雕充分體現了古蜀先民“物我合一”的一種精神思考境界，也從側面反映了它們神靈崇拜的多元化。
但我們還是沒有死心，一根一根的檢查過去，當檢查到巫雕前方那根石柱的時候，忽然聽到身後傳來“啪啪”之聲，應是從巫雕下方傳來，由於巫雕的阻擋，聲音顯得有點兒沉悶。
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