曹有為嘎嘎笑道，我們都是俗人啊，做的一些夢都是這些亂七八糟的夢，不是找廁所就是找食吃再不就是找女人……
我呵呵一笑道，吃喝拉撒，娶妻生子，人生大事，怎麼算是俗事呢，這事情要俗，那就沒有不俗的事情了，不吃餓死，不喝渴死，不拉憋死……
說到這裡，我忽然想起了時間老人所說的話，聖人之夢無自己，凡人之夢無他人。
聖人因為胸有眾生，日思夜夢常夢眾生悲苦，而凡人由於思想境界不高，只能夢一些與自身息息相關的事情，這應該是聖人之夢無自己，凡人之夢無他人這句話中的隱喻，由此可見，人與人之間，做的夢是不同的。
莊周昔日有蝴蝶之夢，蝴蝶是夢中的事物，我稱之為夢象，即夢中出現的意象。
既然夢是有意義的，那麼莊周所夢的蝴蝶的夢象應該代表了某種特定的意義。
莊子其人，性格豁達，心胸開闊，是一個自由的思考者，其思維已達逍遙遊之境界，或許莊周夢蝶中的蝴蝶代表了一種自由自在的飛翔的思考，或許代表了一個自由的心境。
由此來看，人的思維不同那麼人做的夢也不同，而人的思維之所以不同，是因為人的職業、所受的教育、性格和所處的物質世界不同才不同的，那麼由此可見，人的職業、性格、教育、所處的物質世界、所經歷的生活的刺激都能影響一個人做什麼樣的夢。
想到這裡，我忽然發現，所謂的人的生理慾望、性、欲、外部刺激引起做夢皆不是夢的根源，或者說這些東西是夢的成因最微觀的細小而瑣碎的根源，在宏觀方面來說，夢的成因應該與一個人所處的物質世界的刺激和文化世界的刺激有關。
一個從未接觸過現代飛機的古代人絕對不會夢到飛機。
一個從未接觸過手機的古代人絕對不會夢到手機。
一個從未學習過、瞭解過的佛教的人不會夢到釋迦牟尼。
一個從未學習過、瞭解過基督教的人不會夢到上帝。
其實這個並不是那麼難理解，舉個簡單的例子。
有人曾研究人臨死前的一些夢幻現象，西方國家的人所見到的幾乎全部是臨死前夢到了上帝夢到了天國什麼什麼的，很顯然這和他們從小就接受了一個基督文化有關，有的佛教徒臨死前夢到了佛祖，但不會夢到上帝，道教教徒夢見太上老君而不會夢見佛祖。
這說明什麼，說明了一個很簡單的道理，人受到文化影響之後，所有的一切行為，包括語言、思考和行動，皆會受到文化潛移默化的影響，而這些刺激逐漸形成了夢的材料，然後在夢中出現意象，很顯然這是人體內那看不見摸不到的“文化基因”在作怪。
由此咱們可以得出一個結論：夢的成因和一個人的文化基因有關。
咱們之前也下過文化基因的定義，這個定義是影響一個民族和國家意識領域的物質、文化知識就是文化基因。文化基因是包含了物質生活和精神生活兩個方面的，那麼夢的成因就與一個人所見的物質世界和所接受的文化思想有關。
既然如此，咱們就又得出了夢與文化是息息相關的結論，如果你說夢是沒有意義的，那純屬是在扯犢子。
人做夢是由一個人的物質生活刺激和文化思想刺激而引起的，是一個宏觀、宏大的包羅永珍的概念，由這個宏觀概念引出的是微觀細分，微觀細分就比較複雜，簡單的列舉幾點：
第一，夢的成因與人的生理欲求有關。夢中找廁所、春、夢就屬於此類。
第二，夢的成因與人的外部環境刺激有關。
第三，夢的成因與人的思考有關，即日有所思夜有所夢
第四，夢的成因與一個人的職業、性格有關。如捕蛇者不懼蛇，雖然夢蛇，卻不害怕。如李白夢見自己的筆開花，正是傳說中的妙筆生花。
第五，夢的成因與一個人的疾病有關。(這一點可以歸於生理方面)。
古代有牛逼的醫師可以透過人的夢境來推測人體內的什麼器官發生了病變，就是基於這一點。舉個簡單的例子，比如你腰部有病變，可能會夢到自己被腰斬，斷腰等稀奇古怪的夢，當然，這不是說你夢到腰斬腰部就一定有病變，這裡說的只是一種可能性而已，或許古代賊人看到自己的同夥被腰斬，晚上也會做自己被腰斬的噩夢，這就不是疾病引發夢象，而是外界刺激以及心理的懼怕擔憂之情引發的夢象，在這裡就不多說了。
透過以上簡單列舉的幾點夢的成因來看，咱們可以準確的知道人的夢是與人的生理和心理有關的，而生理方面其實就是物質方面，心理方面則是一個人文化意識方面。
那麼夢的成因與人的文化和物質有關的觀點則站的住腳了，由此我們可以看出物質和文化的重要性，這兩個東西混同在一起組成了整個世界複雜的面貌。
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