《周禮》中更是記載了六種夢，即正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢，很顯然，這是對夢進行了分類和總結，這六夢看似簡單，要具體分析起來就太繁瑣了，就略去不表。
《周禮》除了六夢的記載之外，還記載了三種解夢之法，也就是三夢之法，即致夢、觭夢、鹹陟。
這三夢之法，自東漢鄭玄做注之後，今人已不解其意，不過我們可以從字面上推敲推敲。
先說致夢之法，致在這裡應當的導致的意思，應該一種分析夢是由於什麼原因生成的法則。
當然除了這個之外，這個“致”字還可以引申為“織”，那麼致夢就成為了織夢。
織夢?到底怎麼織?
很簡單，以外部刺激為手段，達到做夢的目的。
諸如北澳洲土人想夢見祖先的時候，會將祖先的骷髏放在枕邊，行禮之後去睡覺，以此來達到夢到祖先的目的，這和我在周宣築夢冢中發現的周宣以巫婆蓮棺槨為夢引編織夢境，尋找不死龍血的源頭的織夢原理是一致的。
咱們所說的澳洲土人夢祖先所使用的骷髏就是夢引，而這個夢引就是很重要的外界刺激，用它的刺激來達到做夢的目的。
這種手段有效嗎?
當然有效，不信你試試看。
外界刺激達到一定程度，人的念力成為夢的引爆點，隨後會生成夢境。
不過，你想做的夢，肯定和你做出來的夢不一樣，因為夢中的意象總會變化，絕不會是你想的那樣，比如說，你想夢到一個叫甲的朋友，但是你卻夢到了一個你不認識的人，但是這個人可能是你認識的人的組合，也就是說，夢中的不認識的那個人，是由你現實生活中認識的人的碎片意象組合而成的。
接下來是觭夢，這個觭字有著古怪的意思，大抵是一種解釋古怪夢境的占夢法則，今人已經不可考究了。
最後是鹹陟，鹹為皆，陟為得，應該是言夢之所得的占夢術。
無論正確與否，這三夢之法都是言夢的成因以及如何解釋夢與現實之間聯絡的解夢之法。
不過，人在睡夢中的夢終究不是人的夢想。
夢想是一個人的內心驅動力，是實實在在的精神力量，能夠指導人現世的行為，但睡覺所做的夢是虛幻的，是無法指導一個人的行為的，所以到了漢朝時期，人民認識到了用睡夢中的夢解說現實生活是極為不靠譜和扯犢子的一種行為，於是將佔夢術歸於術數類，成為不入流的小道。
這就是人民在認識了一件事物的不合理之後，對事物做下的科學判定，但又不忍捨棄，或許還想留給後人一點兒資料，於是將佔夢解夢之道記錄下來了，隨後成為了好玩的東西，所以漢朝時期已是占夢文化的衰落階段，到後來就成為了民間遊戲。
既然占夢文化成為術數之流，那麼咱們就可以將之歸為巫文化了，由此可見，巫文化簡直是一個包羅永珍的東西。
這種巫文化基因在中國流轉幾千年，而咱們嶄新的世界建立了才不足百年，所以巫文化中的糟粕部分還是存在於民間，特別是存在於一些不學無術的人民群眾的心中，這樣落後的文化基因，一旦遇到外界的一些大忽悠的話語和行為刺激，然後就會覺醒，然後就開始迷惑了，然後就被忽悠了，這是比較可怕的事情，所以我們發現我們的社會中還存在著邪、教組織的一些生存土壤，邪、教組織其明目張膽的宣傳手段簡直駭人聽聞，電話廣告、宣傳資料廣告滿天飛，車子上插著的，門縫裡塞的，到處都是，這些為了斂財和一些不可告人目的的邪、教，用垃圾思想欺騙著無辜的民眾，這些無辜的民眾為此破財，為此流淚，這著實讓人心寒，讓人悲哀。
這種信巫之風，是為巫風，此風和淫風(貪財好色)、亂風(不學無術，身子不正，道德敗壞)，統稱三風，加上咱們在本書第一季提到的“九宗罪”，並稱“三風九罪”。
這三風九罪，人一旦染上其中一種則不正，不正則邪，邪則有過錯，無論錯大錯小，皆會傷人傷己，禍端由此生髮，不得不防。這是禍事產生的邏輯，至於後果什麼時候出現，這個就不好說了，但是你種下什麼因，一定會得什麼果，這正是古人所說的善惡到頭終有報的因果邏輯。
所以說，我們要清醒的去認識這個世界，清晰的去思考自己的人生走向，才會生活安樂。
實現這一目標的手段，就是要摧毀那些垃圾的思想，只要那些垃圾的、愚昧的思想一天不死，我們的光明就不會照耀祖國的每一寸土地。
如此以來，作為新一代中國人，我們身上的使命任重而道遠，繼續摧毀舊有的、垃圾的、糟粕的、封建的、迷信的思想，同時普及科技文化思想至世界的每一個角落，應該是我們新一代中國人、新一代中國進步青年身上肩負著的神聖的“文化使命”。
人類世界的發展，永遠離不開摧毀和重建，不破不立，不建不成，說的就是這個道理。
科技雖然率領著我們在物質世界中掙扎，但是科技卻是實實在在的解釋世界的好幫手。
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