這個比起“自來石”就比較“兇狠”了，前者只是起到阻擋作用，後者是置人於死地，要是在連環翻板之中直接死亡還好，要是掉落下去不能當場死亡，沒人施救的情況只能在痛苦之中慢慢死去，連環翻板屬於厲害。與連環翻版類似功能的還有鐵索吊石，在墓道頂部和牆壁隱蔽處放置並固定滑輪，利用滑輪將石塊吊起，懸於頂端。有人進入陵墓後並觸動機關後，巨石就會掉落將進入之人砸死砸傷。
原理就是將石板打孔，然後用金屬製成的鎖鏈穿過並固定，然後放置於墓道的頂部，鎖鏈延伸到墓道地上的機關蹺板之上，利用隱蔽的滑輪連線，中間有掛鉤和脫鉤相接，遇到人的踩踏或者其它外力壓迫可自動脫落。蹺板的長寬根據墓道具體情況而定。吊起石塊可以在墓道頂部設定多層，各層互不干預，索鏈透過石上孔洞收縮進出。
在以上佈置完成之後進行偽裝，此時就靜等“有緣人”進入。要是盜墓者進入墓道，沒有破解機關並踏中機關蹺板，那麼就等待機關聯動反應吧，在外力作用下迫使繃緊的索鏈某處掛鉤脫落，墓道頂部的巨石落下，進入之人要是躲閃不及就會被砸死砸傷，而相鄰的鐵索吊石不會受到影響，等待下位進入者的“光臨”，直到墓道頂部的石塊機關用盡。
除此之外，陵墓之中還有很多防盜機關，如暗弩、儲水墓、屍毒、火坑墓（沼氣）、煙毒、塞門刀車等暗器，總之是五花八門，驚險不斷，讓盜墓者防不勝防。看了這些陵墓機關，不得不感慨古人的智慧超然，陵墓中機關的應用不僅成為盜墓者的“鬼門關”，也成了如今考古人的“聚寶盆”。古代的機關術主要還是用在軍事上比較多。
比如連弩車，見於《墨子·備高臨》。連弩車是一種置於城牆上可同時放出的大弩箭六十支，小弩箭無數的大型機械裝置，需要十個人駕駛，而大弩箭是可以回收的，用繩子將弩箭的箭尾繫住，在發射完畢之後可以在在收回進行反覆使用。連弩車是中國戰國時期出現的強大遠射兵器。
連弩車並且可以改進安裝在戰車之上，有馬匹打動，機動運用，可以在運用之中發射，威力強大的連弩車射程可達幾百步，弩箭做到之處可使房倒屋塌，就算古代房屋和現今住宅無法媲美，但是連弩車的威力也是相當巨大，射到人身上基本是必死無疑。還有在攻打城池時，將弩箭射在城牆之上，方便士兵攀爬攻城。我們熟知的諸葛亮就對連弩進行過改進。
弩箭的應用不止於此，也可以在陵墓之中佈置，在墓室兩壁安裝強弓勁弩，呈張弓搭箭狀，每件弓弩搭載一箭或數箭，箭頭皆用毒藥浸泡，達到人類觸之即傷、傷之即死的程度。並與機關繩索相連，觸及機關就會導致機關弩箭發射，將進入者射殺。威力巨大，直到機關內的弩箭發射用盡，秦始皇的陵墓之中也有這種機關。
《史記·秦始皇本紀》記載：“始皇初即位，穿治驪山。及並天下，天下徒送傳詣七十餘萬人，穿三皋，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。
機關術在軍事運用上還有轉射機，見於《墨子·備城門》記載。是一種裝置在要塞、城堡、塢臺、敵樓上面，可以環轉射擊的大型弩。安裝在可以轉動的木架上的弩。射手可操縱其任意變換射向，由兩人操縱。與連弩車不同的是轉射機更為靈活，能夠在一人射箭的同時由另一人將機座旋轉，並且可以靈活運用，是一座活”射塔”。
在《墨子·備穴》中記載，該冷兵器火力非常強大，可在一百二十度範圍內根據需求旋轉發射器，可同時發射十多支利箭對敵軍進行掃射，有點類似我們現代的機槍似。
古代的機關術運用還有很多，比如投石機、雲梯、等等，看了這些古人智慧的結晶，我們不得不佩服他們的精妙設計與其中玄妙原理。古代的機關術凝結了古人超群的智慧，也為後來科技的發展奠定了基礎。中國古代的科技是足以讓我們這些後人為之驕傲的人類瑰寶。”
“可那也是些古代的東西，再說了那個古代人偶也就是跳跳舞，你看眼前這個和他孃的終結者一樣，我還以為我是約翰康納呢。”老胡吐槽道。
姬淮笑了笑，繼續道：“這個東西的確和你說的那種好萊塢電影裡的機器人差不多，但那電影裡的終究也是科幻不是現實，人類至今也沒有掌握那種技術，而我說的機關術則是眾神帶來的2實實在在已經應用過的技術，只不過隨著眾神逝去，這技術也就慢慢失傳了，想不到能在這個時代再次見到這種巧奪天工的東西。
上個世紀，全球機器人技術有兩個大國——美國和日本。20世紀70年代前後，美國注重機器人在軍事領域應用，而日本注重機器人在工業領域應用。後來在機器人技術民用化的程序中，日本的機器人工業基礎實力雄厚，而美國則有更多的“黑科技”。機器人技術從20世紀中旬發展到現在，也不過數十年。中國後來居上，年輕一代學習能力非常強，透過學習跟進和自主研發縮短差距趕上國外水平，而不為人知的是比這項黑科技更加神秘的就是我國古代機關術。
戰國時期，《列子·湯問》中就記錄了一個“偃師獻技”的故事：西周穆王是愛好遊山玩水的風流天子，傳說他驅八駿西遊會見西王母以後回國途中，遇見了一個奇人，是個手藝奇巧的技師，自稱來自洛邑的偃師。因此人們都叫他偃師。
偃師和一個穿著花花綠綠的人同來謁見穆王。“大王，這就是小人制做的一個會歌舞的人。”偃師恭恭敬敬地說。穆王仔細一看，感到非常驚訝，這個假人的形態外貌，一舉一動；竟和真人一模一樣。真是妙極了，他收縮著腮幫能唱歌，揮著雙手能跳舞；唱起歌來有板有眼，舞蹈起來合乎拍節，千變萬化，隨心所欲，舒展自如，一點也不呆板。穆王越看越疑惑不解，心想：這不是一個實實在在的真人嗎?
表演快要結束時，只見那個假人不住地眨動著色迷迷的眼睛，挑逗穆王左右的嬪妃，向這些美人兒表示愛慕。穆王勃然大怒，立刻命人把偃師推出去斬首。偃師嚇慌了，趕緊抓住那個還在賣弄風情的假人，擰下他的腦袋，剖開他的胸膛，扯斷他的手腳，給穆王看：原來都是用一些皮革、木塊、膠、漆等材料製成的。穆王再仔細看看，五臟俱全，每樣東西都是假的，再把這些東西一件件組裝起來，又成為一個完整的人的時候，方才那種眉目傳情的光景又出現在眼前了。
穆王大為詫異，為了弄個明白，命人把假人的心臟摘去，假人立刻唱不出歌聲了；把腎臟摘去，假人立刻不能走路了。穆王這才轉怒為喜，感嘆地說：“人的技巧竟能達到這般地步，真算是巧奪天工了!”
這個故事本身非常具有傳奇色彩，倒不能當做史實，不過這篇“傳說”也是在當時一定科技基礎上發展而來。《禮記》中有“謂為俑者不仁”。孔穎達正義：“刻木為人，而自發動，與生人無異，但無性靈知識。春秋末戰國初，公輸般已能削竹木為鵲，墨子已能造木鳶“飛之三日而不集”，秦漢之際，出現了能演奏各種樂器的銅人。
不難看出這個名叫偃師的匠人及公輸、墨子等人都已夠著了那個叫科技的學問，雖然那時還未有機器人這一名稱，偃師製作的能說會動的人形物應該稱為“機關人”或“傀儡人”，但是這已經屬於機器人的範疇了。
中國機器人最早的記載，恐怕就是黃帝與蚩尤的那場史前大戰，為對付蚩尤佈下的霧陣而發明的指南車，車無論怎樣前進、後退、轉彎，木人的手一直牢牢地指向南方。後世對指南車的真偽一直有爭議，但東漢張衡，魏馬鈞，南朝劉宋劉格，南齊祖沖之都曾複製或者得過指南車。
秦漢之際，出現了能演奏各種樂器的銅人。據西漢劉歆撰《西京雜記》：漢高祖入咸陽宮，見宮中有“銅人十二枚，座皆高三尺，列在一筵上，琴築笙竽，各有所執，皆點綴花繰，儼若生人。筵下有二銅管，上口高數尺，出筵後，其一管空，一管內有繩，大如指。使一人吹空管，一人紐繩，則眾樂皆作，與真樂不異焉”。
這12枚銅人，在繩索拽動空氣鼓吹之下，能演奏出與真樂一樣的各種聲音，可見其構造已經比較複雜。又據《漢書·陳平傳》段安節《樂府雜錄》記“自昔傳雲”漢高祖困於平城，陳平“即造木偶人，運機關舞於陴間”，乃傀儡子之始。
《三國志·魏書·方技傳》裴注引傅玄記“天下之名巧”扶風馬鈞“三異”，其三為：“設為女樂舞象，至使木人擊鼓吹簫；作山嶽，使木人跳丸擲劍，緣檀倒立，出入自在；百官行暑，春磨鬥雞，變巧百出……馬之巧，雖公輸般、墨翟、王爾，近漢世張平子，不能過也。”
古代機器人有一部分也用於殺傷敵人，如明代焦周著的《焦氏說槽》中記述：“近有發陸遜墓者，叢箭射出。又聞某墓，木人運劍殺人。”此外，在《史記》、《山海經》及趙無聲的《快史拾遺》等書中，也有類似的記載。中國古代機器人的程式桉古籍記載大致可分為固定程式的和可變程式的機器人。
稍後，還有一些佛經提到“機關木人”，如西晉月支沙門法護譯《生經》卷三《佛說國王五人經》第二，北涼曇無讖譯《大般涅盤經·如來性品》第四之二，東晉譯本《華嚴經·菩薩明難品》第六，後秦鳩摩羅什譯《大智度論·解了諸法釋論》第十二等等。初期的佛教傳揚不易，所以常依附於黃老道教而行。兩晉時期為格義佛學盛行之際，在當時的先秦古籍中，必定已經有了類似機器人的說法，才會在翻譯佛經時出現這個術語，否則人們是難以理解的。”
