“姬大哥，雖然我們之前曾經產生過矛盾，但從客觀角度上將，我覺得你比我更適合當離恨天的王。”刑燦冷不丁說了這麼一句，姬淮有些不知所措，還以為他是要算舊賬了。
“不不不，我現在就想在離恨天內當一個閒雲野鶴，若不是呂淮安叛逃，說不低我現在孩子藏書閣做研究，或者和那幫老頭扯皮呢。”
刑燦微微一笑，眼中充滿豁達：“不，你不用害怕我秋後算賬，我是說真的，對於在現代社會中長大的我來說，實在難以理解作為一個君主的的意義，可以說在我人生的前二十多年裡，和這些沒有半點瓜葛，我能做的只是保護好我身邊的每一個人，其中也包括那些陌生人，厚著臉皮將我只是一個博愛的理想主義者罷了。
根本無法做到像你一樣的殺伐果斷，對我來說，救一個人和救一群人，是一樣的，不好聽點將，我覺得我就是網上人們口中的聖母婊。”
姬淮眉頭一皺：“你為什麼會這樣認為？其實君主的任務也不單單是對自己財產的保護，作為君主更重要的是有責任心，王國內的子民，既是你的財產，同樣也是你爹孩子，你就是這個家的大家長，沒有這種博愛是萬萬不能的，而我所生長的環境，目所能及之處都事既得利益者的勾心鬥角。
對於我而言，理解這種博愛太難了，因此我便失去了作為一個君主最重要的品質，我深知這一點，這也是我決定，定下心來潛心輔佐你的原因。”說道這這裡，姬淮從哪寬大的袖子裡掏出一本書來遞給刑燦。
“這……？這是什麼？”刑燦滿臉好奇的借過書，書皮已經泛黃，顯然是有些年代了，但整體上儲存的相當完整。
“這是《君主論》，從我小時候認定自己將來會成王的時候，這本書就時常陪伴在我身邊，他教會了我許多作為王的道理，只不過現在拍不上用場了。”姬淮笑著說道。
刑燦開啟草草翻了幾頁，隨機問道：“他是講什麼的，能和我說說嗎？”
“當然可以。”姬淮表情隨即嚴肅起來，開口道：“《君主論》的核心就是：如何建設強大的國家，並且未達到此目的不擇手段。所以很多衛道士對書中所述十分忌憚。
關於你的提問，我完全可以用一句話高度概括：《君主論》這本書最大的現實意義，就是讓人們不光是統治者和精英看清現實，知道自己應該做什麼，以及怎樣做才能達成美好的目標，並且知道有時候為了達成美好的目標必須採用一些卑鄙的手段。如果你覺得我說這些已經夠概括了、沒興趣再聽下去了，那就直說。有興趣聽的，那我就繼續瞎掰。
刑燦點點頭，擺出一幅虛心求教的模樣。
根據你所提問題“現實意義”那麼我先從這個角度開始談。
我所認為的“現實意義”，就是建設強大的國家，國家強大是一切民主自由社會福利……諸如此類的根本。馬基雅維利所處的年代，他的祖國義大利處於四分五裂之中，所以從他本人的角度來講，他非常希望義大利能夠統一成一個強大的國家，這樣就能讓馬基雅維利自己在內的廣大義大利人民過上幸福的生活，或者，至少他自己能過上幸福的生活吧有種說法是他寫這本書是為了獻給當時義大利某城邦的國王，從而博得國王歡心，讓自己後半生榮華富貴這便是馬基雅維利寫這本書的初衷，很樸實的原因，不是嗎？
而《君主論》之所以爭議如此之大，就是因為馬基雅維利太樸實了，說出了一些人心中所一直期盼而又不敢說的東西，這讓一些衛道士們對馬基雅維利恨之入骨。其中就包括“拋棄一般意義上的道德，為達目的不擇手段的思想”，包括利用對外戰爭、對內鎮壓等手段統治等。
戰爭，本質上其實是供需關係的調節。
戰爭的雙方——人，即是需求一方。而供給給人生存條件的自然，則是供給一方。
我們都學過高中地理，都知道自然的承載力是有限的，也就是說供給方的供給數量是有限的，當供給方的自然滿足不了人類的需求的時候，為了最終的供需平衡，必須減少需求才能維持人與自然的平衡。而每個人類個體出於動物本性，都不願意出讓自己的生存空間，於是人類為了爭奪生存空間，爆發了戰爭。別跟我說什麼戰爭的起因是因為人性的貪慾，我只能告訴你這是所有動物的本性：多吃、多佔、多繁殖，人類也不例外。
其實很多事情很好理解，有些人成天抱怨政府不好、體制有問題、貧富分配不均等等，這其實也是一種戰爭，只不過是在國家內部的戰爭，每個人與人之間的戰爭。換句話說，有人的地方就會有戰爭，就會有弱肉強食，達爾文主義浸透著我們生活的每一個部分。換句話說，我覺得解決國內矛盾要從矛盾的本質出發。矛盾的本質是什麼？有人一定會說資源分配不均，這是體制問題。的確，他們說的沾點邊，但是不是核心所在，我認為當前這種非按需分配才是矛盾的核心所在，只要執行按需分配原則，就沒有矛盾，而分配製度所帶來的根本矛盾絕對不是簡單的“體制”二字能夠概括的。那麼這樣的話，就不得不從“分配”本身入手，也就是研究“採用何種方式分配的問題。分配、配給、定量、計劃經濟，這些詞彙難道你不覺得眼熟嗎？這都是在資源相對匱乏時期才會出現的國家政策，因為資源匱乏，因為窮，因為人太多，因為不夠，為了能夠整合資源讓更多人苟延殘喘，於是乎有了非按需分配。所以，不是分配製度本身壓迫人、讓諸位喘不過氣，而是決定分配方式的本質原因：資源匱乏。
研究過西方政治思想史的你估計對我上面那套論述很熟悉吧？資源匱乏、生存空間……嗯，想起了元首奮鬥的故事，一面萬字旗在頭腦中閃現……“我們可以把全世界的其他國家的人全都消滅乾淨，然後把本國人民分配到世界各地，此時此刻，我們就不需要國家這種東西了，因為它作為維持人和人之間的基本秩序，以及凝聚本國人民力量消滅其他國家的工具的使命已經結束，這時的我們已經獲得了足夠的生存空間和資源，不必再為那些東西而爭鬥了。當我們把本國人民分配到世界各地以後，由於人均資源佔有量大幅度增加，人口密度大幅度減小，社會矛盾必然得到大規模緩解。原因有二：其一，任何人之間的地理距離增加使得人和人之間任何形式的競爭關係都變的成本很高；其二，物質資源的極大豐富使得掠奪他人資源變成一種不值得去做的事情。畢竟吃飽喝足啥都有了，誰還願意去搶？”是啊，這種對內共產主義、對外擴張主義的理論，不就是當年希t勒用來給德國人民洗腦的說辭麼？試想一下，如果希t勒當時的夢想實現了，也許德國人民就真的能夠迎來共產主義的幸福生活了。當然，德國人民的幸福生活是建立在世界其他國家人民無數鮮血的澆灌之下。
好了，剛才我提到了“社會達爾文主義”和“法西斯主義”，可能此時此刻有些衛道士要來抨擊我了，但是我真心覺得我們沒有必要去爭論某個主義的好壞，在這裡我只關心某個主義的“現實意義”，也就是它能帶來什麼。任何事物都有兩面性，三觀太正不善於翻面看問題也不好不是？我並不否認法西斯主義和社會達爾文主義的危害性，但是我們也應該看到事物的另一面不是？既然題主是在問“現實意義”那我就針對題主的問題進行回答。
所以如上所述，馬基雅維利的《君主論》是一部教人或者說教統治者、精英、君主、有野心成為國家領袖的平民如何更好地統治國家的書，在此基礎上，任何手段，包括法西斯主義、社會達爾文主義，只要有利於國家強大、本國人民幸福，就都可以使用，這就是馬基雅維利所要主張的思想核心，即為達目的不擇手段。
