刑燦疑惑道：“唉？那你說這個龍種，會不會是一種神裔，只是人類不太瞭解罷了，我們也都知道，當年封神之戰以後，大批神裔被驅逐出了中土，那時節，西域還沒有被納入中央政權的版圖，這群自稱龍種的人，會不會是被驅逐的神裔。”
老胡摸摸腦袋：“嘿，你別說，還真有這種可能，按理來說，龍崇拜應該是古代中原地區的特有的一種現象，為什麼在西疆也有龍崇拜這還真不好說。”
刑燦繼續道：“不瞞你說，這庫車也是我們西行的必經之路，你這個龍種的線索醍醐灌頂啊，你看有沒有這種可能。
或許，古代神話中的西王母並不是一個人，只是人類把很多生活於西方的神都叫成了西王母。西王母的形象經過了幾次明顯的衍變，但萬妖之母的說法，應該是現代玄幻神怪小說作者的演繹。
西王母最早出自《山海經·西山經》：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。郭璞注：主知災厲五刑殘殺之氣也。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。
又《大荒西經》曰：西海之南，，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。
由此可見，在山海經中西王母妖像，模樣很恐怖，屬與散播瘟疫的煞神。
從戰國到漢代，方式興起以來，西王母被改造，擺脫了豹尾虎齒的原始形象，變成了帶有一些“仙氣”的“人神”。
《穆天子傳》：天子西征，至於西王母之邦，吉日甲子，天子賓於西王母。
《淮南子·覽冥訓》：羿請不死藥於西王母，嫦娥竊以奔月。
到了西漢末年，西王母開始在民間產生影響力，有百姓開始祭拜西王母。
到了魏晉以後，西王母升格為道教大神、女仙首領，可以有了許多名號西王靈母、金母、太虛九光龜臺金母元君。
《枕中書》：元始天王與太元聖母相媾和，先生木工即東王公，繼生金母即西王母。……西王母與東王公共理二氣，育養天地萬物，分掌十方之男女仙。
再後來，西王母的神話形象與民間宗教的瑤池金母、明代新興的無生老母等漸漸合流，西王母的神格變得極其複雜，神話的內涵也不斷擴大。
而在中國古代的典籍和民間傳說中，並沒有西王母又稱萬妖之母的說法。萬妖之母應該是現代玄幻神怪小說作者的演繹。集合了西王母“妖像”、統帥崑崙、西王母之邦、女仙首領等幾個意象演繹而來。
雖說神話流傳版本不同，但會不會他們說的根本不是一個人，穆天子傳中的西王母我們也見過了，乃是古代埃及女法老，可是埃及並沒有瑤池，也沒有崑崙，很談不上什麼龍人。
但在翻過來說，我們都知道，當年蘇妲己與神王不和，退而隱居崑崙，而那居住在崑崙瑤池的西王母會不會就是傳說中的蘇妲己？
只是在千百餘年的傳說中，人們逐漸把他的形象與別人聯絡起來了。
瑤池是古代漢族神話傳說中崑崙山上的池名,西王母所居美池,位於崑崙山上。
高大雄偉的崑崙山就好像來自九天之外,白雪皚皚的慕士塔格峰更是高聳擎日。
?山海經校注?:“西王母雖以崑崙為宮,亦自有離宮別窟,遊息之處,不專住一山也。天界第一重天,極南之盡。乃王母頤養生息之天庭別府,名為——別有洞天,此亦是瑤池之所在。”
?史記·大宛列傳論?:“崑崙其高二千五百餘裡,日月所相避隱為光明也。其上有醴泉,瑤池。”
崑崙橫跨我國西北三省份，這崑崙神宮具大概置在哪我們也不得而知，會不會在古時，流落到西域的神裔全都受西王母統領，西遊之後才重新收歸離恨天管理？”
老胡摸著靑虛虛的大腦袋：“哎哎哎，你這一說，我豁然開朗啊，我還納悶這庫車威為什麼會有龍的傳說呢，感情是這樣啊。”
刑燦道：“我這也是自己的猜想，一切得等見到悟空法師的時候才能見分曉，也不知道悟空發法師願不願意見我們。”
老胡拍拍刑燦肩膀：“嘿嘿，你小子擔心啥，你時刻要記住，你不是什麼小警擦刑燦了，你是離恨天的神王刑燦，他在牛逼的和尚還能剝了你的面子？”
刑燦笑笑道：“我倒怕把人家逼急了再來一次大鬧天宮，你說是不是？”
“你不說這大鬧天宮我還想不起來，這個現實中國的猴子有沒有鬧過天宮，他要這能在眾神巔峰的時候鬧鬧天宮，還真是一個好漢啊！”
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