第702章
陳凡笑道：“這句話是北宋蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中對韓文公昌黎先生的評價。”
接下來，陳凡簡單介紹了一下韓愈的人生過往經歷，接著轉到剛剛的話題：“何為八代？這裡的八代指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋這個八個朝代。有沒有人知道，在這八個朝代裡，文體有什麼共通的地方？”
說到這個，堂中立刻有十幾只小手舉了起來。
陳凡掃視一圈，從這些人中發現一個往日里課堂的“小透明”——淮州鹽運副判鄭汝靜的侄子鄭弈。
這孩子自從來到弘毅塾，整日里病懨懨的，好像對什麼都提不起興趣來，學習任務倒是能完成，但要說完成的多好那就談不上了。
陳凡很詫異他能主動回答問題，於是笑著點他道：“鄭奕，你來回答。”
鄭奕第一次主動舉手回答問題，他有些緊張道：“夫子，鄭夫子曾經說過，陳夫子你擅用駢文入八股，開創了制義先河，故而當時給我們介紹駢文時，就說過這幾個朝代文人都是擅寫駢文的。”
陳凡滿意的點了點頭，表揚道：“鄭奕很不錯，今後要多多舉手回答問題，給你記一朵小紅花！”
鄭奕興奮的臉上紅彤彤的，激動坐下，身體挺得筆直，顯然陳凡的鼓勵很有作用。
陳凡繼續道：“八代駢文盛行，這種問題，桎梏很多，有的文人一味追求形式華美，但內容卻失之於空洞，這導致一個後果，文章不能言事，言之無物。”
“昌黎先生見此，便族長恢復先秦兩漢的散文傳統，強調【文以載道】。什麼叫文以載道？就是一篇文章要言之有物，要有對事物的思考，要【唯陳言之務去】，要【詞必己出】，反對駢文那種刻意的堆砌詞藻，推動散文迴歸質樸自然。”
陳凡這段話說得非常容易理解，堂中的學童們立刻便聽懂了。
“那什麼又是【道濟天下之溺】呢？”陳凡這次沒有讓學童們來回答：“昌黎先生生活的年代，佛老盛行，儒學的正統地位岌岌可危，民間多是悲觀厭世修來生的謬論，昌黎先生視此為【道統中斷】、【天下之溺】，那需要怎麼拯救天下人心呢？”
“儒學！”
“舉個例子，上古帝王未受佛學影響卻享長壽、國運昌盛，漢明帝引入佛教後，東漢至南北朝君主多短命、亡國。”
“梁武帝三次捨身佛寺，禁絕牲祭、素食苦修，最終卻被叛將侯景逼死，國家覆滅。這是什麼？這是【事佛求福，反更得禍】！”
“所以昌黎先生覺得怎麼解決這些問題呢？博愛之謂仁，古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。”
“咱們聖人弟子，當以【窮天地亙萬世而不顧】的堅守，將聖人之禮提升為超越生死的精神追求，從而對抗佛道的避世思想！”
“這樣，國家才能強盛，百姓才能安居，這就是昌黎先生以儒斥佛道的最終目的。”
說到這，陳凡頓了頓：“說了這麼多，其實剛剛舉得這些例子，夫子想告訴大家的只有四個字——”
【文以載道】
“如果一篇文章中，不能闡發一種核心觀點，那文章就會失之於空洞。”
