蘇澤明白這就是晚明儒學的困境。
儒學發展到了這個時候，很多儒者已經意識到再用四書五經來解釋現在遇到的問題，已經是不夠了。
儒生無法再從“宗周”這個“政治童話”中尋找解法了，社會發展到現在遇到的問題，也不是念經就能解決的了。
再加上中晚明一系列的社會現狀，促使儒者“求變”。
於是誕生一批看起來“離經叛道”的儒生。
但實際上，他們的批判依然在儒學的框架內。
在蘇澤看來，這種“求變”其實也是大明精英階層的一種“自救”。
但是由於整個社會結構沒有變化，生產力和生產方式也沒有變化，這些理論最後都變成了“狂言”。
有些話乍一看還挺先進，但是實際的論述又搞的玄而又玄，也沒有聯絡到真正的底層百姓，本質上不過是讀書人的自嗨。
這篇文章的“四民平等”也是如此，雖然聽起來先進，但是最後又回到了復古的老一套上。
蘇澤並不覺得這篇文章有什麼新意，但是申時行說道：
“子霖兄，這文章呼應你的廢除賤籍之說，又有五省賢良文學署名，這下陛下要如何看你啊！”
果然在文章的後方，有南直隸、福建、廣州、江西和山東五省的賢良文學署名。
申時行說道：
“現有新《君子報》三省聯署，如今又有《新樂府報》五省同保，這樣下去廢除賤籍就成了南北之爭了啊！”
羅萬化的官場經驗還淺，不明白其中的深淺，他問道：
“子霖兄又沒有和這些省份的賢良文學串聯，陛下應該會信任子霖兄的。”
王錫爵說道：
“這不是陛下信任不信任的問題！”
“自從倭亂後，南北之爭日漸激烈，如今子霖兄的奏疏掀起了朝爭，就算陛下知道不是子霖兄串聯，但是這個責任誰也擔不起。”
王錫爵又說道：
“主張廢籍的，也是江南呼聲最大，而子霖兄是蘇州府人。。。”
這下子申時行也聽懂了。
事已至此，已經不是皇帝信不信的問題了。
而是你蘇澤掀了這麼大的爭議，朝廷要息事寧人，最後總要拿人開刀。
就如同國初的南北榜案。
錄取的都是南方人，這其中完全是主考官劉三吾的過錯嗎？恐怕也未必。
但是最後結果是劉三吾作為負責人背鍋，最後被朱元璋貶去戍邊，一直到建文帝繼位後才赦免。
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