當然，朝鮮這種並不是近代意義上的民族主義國家，而是朝鮮上層也意識到了，不願意被強大漢文化同化，在文化上的反擊。
在蘇澤穿越前的時空，這一點似乎成功了，無論南北都實現了去漢字化，叫了千年的漢城改名首爾，就是從十五世紀以來，朝鮮謀求去漢字化的最後一步。
但是在這個時代，朝鮮的統治者還在小心翼翼的推動。
這倒不是大明霸道干涉，而是朝鮮內部就反對。
朝鮮的知識階層，比如許篈這樣計程車大夫，是漢化相當徹底的。
他們從小就讀誦四書五經，朝鮮的科舉是用漢語的，公文也都是漢語，訓民正音已經創立一百多年，但是在朝鮮士大夫眼裡，那就是鄉野粗鄙農夫用的語言，如果在正式場合使用，是絕對要被人嘲笑的。
但是許篈的方法，還真的不行。
因為作為官方語言的文言文，別說是朝鮮人學起來困難，就是大明百姓學起來也困難。
官員的奏疏，書信，普通大明老百姓也未必能看懂。
而科舉考試的經文，那就是天書一樣了。
這在語言學上，叫做書文分離，也就是書面語太過於古老，已經和不斷發展的口語產生了分離，從先秦傳承至今的文言文，和普通百姓所說的口語，其實已經是兩個語言了。
而幾乎所有近現代國家，都會進行官方語言改革，而大部分改革都是從白話文運動，也就是口語化運動開始，近代中國也不例外。
其實這個程序在明代已經開始了，時下流行的話本小說，包括《西遊記》這類的小說，用的也都是口語化的用句。
朝鮮的訓民正音，其實就是一個為了反對漢文教育，陰差陽錯產生的一種朝鮮的白話文運動。
甚至蘇澤的報紙，其實都在推動這種白話文運動。
從上個月開始，蘇澤就和羅萬化商議，將有關百姓民生的政令新聞，用老百姓能看懂的白話刊登。
再加上蘇澤在格物致知和山川地理等板塊，早就開始白話寫作了，如今《樂府新報》差不多有一半版面都是白話文。
這是一種歷史趨勢。
但是也正如許篈所說的那樣，朝鮮推廣訓民正音，也是一種想要逃脫大明文化統治的行為。
蘇澤思考了一下說道：
“許弘文，就算是大明，說白話也是大勢所趨，貴國的訓民雅言，也是脫胎於民間用語吧？”
許篈不情願的點頭。
世宗大王自然也不可能憑空創造一門語言，如果那樣還不如漢語容易推廣呢。
訓民雅言，其實就是將朝鮮普通百姓所用的“諺文”標準化了。
更準確的說，就是將朝鮮口語進行了注音和語法規範，使之成為了一種可以讀寫的語言。
蘇澤說道：
“其實許弘文可以換一個思路，朝鮮民間使用諺文，這已經是無法逆轉的事情了，總不能讓朝鮮人都不說諺文說漢語吧？”
許篈說道：
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