第261章 義利之辯
大明的和尚都有不俗的儒學造詣。
法嚴和尚也是如此，他自身的儒學造詣很高，對儒家幾個流派都能說上兩句，畢竟每年法嚴寺都要接待很多讀書人，就是再沒悟性，聽著聽著也就會了。
法嚴和尚問道：
“你們儒家不是最重視義利之辯嗎？”
何心隱道:“子曰：‘君子喻於義，小人喻於利’。”
法嚴和尚點頭說道：
“何公這句話，不是違背聖賢的教導？”
何心隱搖頭說道：
“先師的話當然沒錯，但是後世的解釋錯了。”
“啊？”
何心隱道：
“君子喻於義，小人喻於利。但是什麼是君子？什麼是小人？”
“這句話歷代就解釋錯了。”
“先師所在的時代，君子是指‘勞心者’，也就是食肉者。與此相對，小人就是‘勞力者’，也就是平民和奴隸。”
“這句話應該這麼解，要對士人提出道德要求，讓他們遵守，對於普通百姓則要拿出實際好處，引導他們活下去。”
“這就是我說的，‘君子要先言利，再言義’，對百姓要利在義先，先要用利來引導他們走上正途，然後再對他們提出義的要求。”
法嚴和尚愣住了，還能這麼解釋？
你們讀書人真會玩啊，我們和尚解讀佛經可沒這麼厲害。
不過這也是正常的，所謂“我注六經”，歷代大儒都是這麼玩的，當年朱熹王陽明也幹過，何心隱這麼幹也不奇怪。
但是這和辦學校有什麼關係？
何心隱說道：
“大師，我要辦的，不是讓人讀書參加科舉的學校，而是讓百姓掌握一技之長的學校。”
何心隱掰著指頭說道：“京師普通的雜工，一個月不到兩銀元，但能寫能算的賬房，一個月最少也是五個銀元的收入。”
“同樣是工匠，懂得尺規作圖的也能多一倍的收入。”
“還有讀書人做訟師的，能打民律官司的，也要比普通訟師倍增收入。”
“這世上也並非讀書科舉這麼一條路，總有人要試試其他道路，而我這個學校，就是引他們入門的。”
“這就是有利，有了利引導，然後再透過讀書明義，等生員學成後又能有自食其力的能力，這不是兩全其美的事情？”
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