第311章 《奏請開設國子監預科疏》
蘇澤遞給羅萬化的，是自己為了國子監預科所寫的教綱。
蘇澤找到的路，也還是“義利之辯”。
看了開頭，羅萬化皺眉說道：
“這不是《新樂府報》上的觀點嗎？”
羅萬化記得這是《新樂府報》上刊登過的文章，辨析“君子喻以義，小人喻於利”這句話。
《新樂府報》解這句話，是說君子是指‘勞心者’，也就是食肉者。與此相對，小人就是‘勞力者’，也就是平民和奴隸。
要對士人提出道德要求，讓他們遵守，對於普通百姓則要拿出實際好處，引導他們活下去。
對百姓要利在義先，先要用利來引導他們走上正途，然後再對他們提出義的要求。
當時這篇文章還引起了京師的討論，但是辨析過程還算是嚴謹精妙，也引起了不少讀書人的贊同。
蘇子霖也贊同這麼解嗎？
羅萬化繼續看下去。
在確定了這個前提後，蘇澤開始解“中庸”。
蘇澤提出所謂“中庸之道”，就是在利和義這兩件事上權衡後的結果。
文章中認為，“義”和“利”這兩樣東西，都是普遍存在於萬事萬物中的。
而“君子”和“小人”，又是處於變化中的。
完全的“君子”是不存在的，君子是讀書人的理想狀態，也就是陽明心學中的“聖賢”。
所以讀書人中，也存在飽讀聖賢書的敗類，就算是歷史很多做出功勞的讀書人，他們在私德上也會有虧損的地方。
“小人”是普通黔首，但是也不代表普通百姓就沒有忠義的時候，這樣的例子歷史上數不勝數，在國家危難的時候，挺身而出的百姓數不勝數。
所以蘇澤也指出，所謂“君子”和“小人”都是相對的，並不是一種靜止的狀態。
一個“君子”也可能會有“小人”的過錯，而一個“小人”也又會有讓君子汗顏的“義”的時刻。
然後蘇澤就繼續論述，“君子”，也就是一件事物中道德的成分，“小人”就是一件事物中利益的成分。
在分析事情的時候，必須要兩者結合。
不能只進行道德批判，卻不考慮利益的問題。
也不能只從利益出發，不考慮道德的問題。
必須要從兩個方面都進行論證，才能達到所謂的“中庸”之道。
道德和利益，就是一個事物的一體兩面，是普遍存在的，有時候是相互對立，有時候又是相互補充的。
所以在遇到問題，首先要分析主要的問題所在，先解決主要的矛盾。
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