但就算是這樣，《商報》還不是最激進的。
大的還在後面。
《新樂府報》迅速跟進，以更激進的姿態新增論戰。
李贄在頭版刊出長文，題為《約民說》。
文章開篇直指核心：
“上古之世，民聚而居，何以不散？蓋因有約。”
“約者何？共獵則分肉，共耕則均糧，遇外敵則同御。此非天授，乃人自為。”
“後立君臣，設官府，亦為此約之延伸一一民出粟米力役，以養君吏；君吏守土安民，斷訟平冤。各盡其分，各取所需。”
他筆鋒一轉：
“然今之“役’，早已失約之本意！”
“古之役，修溝洫、築道路，利及鄉里，民雖勞而見其功。今之役，多充衙門奔走、驛傳搬運，於民何益？”
“更甚者，役折為銀，不過變個名目收錢。百姓未得免勞，反多一層盤剝。介休票號之弊，非孤例也！李贄援引儒家經典：
“孔子曰：“使民以時。’孟子言：“不違農時，谷不可勝食也。’聖賢所重，在民之力用於生產，非耗於無謂之差遣。”
“《周禮》有“均人’掌力政，必“豐年則公旬用三日，中年則公旬用二日，無年則公旬用一日’。其制本為恤民。”
“而今不分豐歉，不論城鄉，一概徵銀。農人離田，工匠輟作，皆為此銀奔波。豈非背聖賢之意？”他提出關鍵質問：
“朝廷既徵田賦、商稅、市稅，已取民之財。為何另立“役’名，再徵一道？”
“若謂養兵衛疆、設官治民需費，何不併入戶稅、商稅之中？名目繁多，徒增胥吏上下其手之機。”對於吳縣的做法，李贄並不認同：
“蔡令以坊主代繳、抵扣商稅，看似巧妙，實乃承認“役銀’不當徵一既不當徵，何須繞此大彎？”“更由此滋生新弊：小坊主匿報僱工，僱工為保工而“自願’不登冊。官府所得不增，百姓實惠未落，唯中間又多一層曲折。”
他給出結論：
“當今之務，非修修補補，而當正本清源。”
“力役之徵，起於古時官府無財募工，故以民力充公。今朝廷財用已豐，各地徵商稅、設市舶，歲入倍增。既有銀錢，何不募人充役？既可募人，何必強徵民力？”
“故請罷天下力役及折役銀，將其所需經費，併入正稅統籌。明示百姓：爾等所納之稅，已含保安、治河、驛傳諸費。自此，農專於耕，工專於藝，商專於貨殖，各安其業，而國用亦足。”
文末，李贄呼籲：
“約貴在信，法貴在簡。與其以“一條鞭’捆縛新舊，不若斬斷舊枷一一役之名，當絕於今日。此非違祖制，乃復歸“使民以時’之古義；非損國用，乃使取予分明，民無隱痛。”
文章用字簡白，正符合李贄推動的“新古文運動”。
這篇文章在京師再掀波瀾。
蘇澤看完這篇文章，卻產生了一種滑稽的感覺。
明明是12歲就寫出《老農老圃論》，最反腐儒的李贄，在文章中還要引用儒家經典，大概是連李贄都知道自己的理論驚世駭俗，所以要用先賢的理論來背書。
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