講堂內鴉雀無聲，彷彿連呼吸都凝滯了。
宸吳那句「物競天擇，適者生存」，如同投入靜潭中的石子，漣漪在每個人心中擴散，卻一時無人能出孫文啟坐在人群中，手指無意識地攥緊了書頁。
他感到一種前所未有的震撼！
這不就是天理嗎？
宸吳這句話，是要徹底推翻陽明心學啊！
心學為何能在中晚明流行，影響深遠？
那是因為王陽明提出了一條成聖之道。
成聖，這是讀書人的追求。
從先秦以來，儒學討論的核心問題，就是成聖。
程朱理學強調「理」的外在性和客觀性，認為人需要透過格物致知來認識外在的「理」。
但是這條路實在是太難走了。
理這種東西，是那麼容易總結的嗎？
容易總結的大道理，前人也都總結得差不多了。
這就是程朱理學的困境。
一直到了王陽明出現。
王陽明則認為，「理」並非外在於人，而是內在於人的心中，即「心即理」。
王陽明認為，人心就是天理，世間萬物皆由心生，因此無需向外探求真理，只需向內探求本心即可，即「心即理」。
這就給天下儒生走出了一條新的路！
不求諸於外，而是求於心，王陽明強調人人心中都有「良知」，這是與生俱來的能知是非善惡的能力。透過致良知，人可以恢復本心的光明，達到聖人的境界，即「致良知」。
當然，王陽明也不是反對實踐。
他也強調知與行的統一，只有透過實踐才能檢驗和深化對知識的理解，即「知行合一」。
但是陽明心學的「知行合一」，從來都是知在前，而行在後。
是要先從內心總結出「知」，再根據這個「知」來實踐達成這個「行」。
王陽明死後，心學產生了很多派系，但是「先求內再求外」，這個順序步驟是不能錯的。
就算是蘇澤和高拱改進的「實學」，也沒有違反這個順序，只不過實學更強調「實」，鼓勵人多進行實踐來驗證心中所學。
但是宸吳透過對外的「格物致知」，探討出了「物競天擇，適者生存」，這條近乎於天理的結論！這已經不是術，這近乎於道了。
原來實學格物，格到極處，竟能觸及天地萬物執行的根本法則？
若循此路繼續深究下去，是不是真能由格物而致而成聖？
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