韓楫將這些資料一一記錄在冊，又與黎老儒提供的圖樣進行了比對，發現兩者在柱身尺寸上基本吻合，唯有柱頂的裝飾有所出入—雜記中未提銅鳥，只說了「上鑄銅頂」。
「或許是年代久遠，銅鳥失落了。」
張憲臣推測道：「馬援立柱至今已過千年，柱頂的銅鳥若是被人盜走，或者被風雨侵蝕損壞，後人見到的便只剩一個光禿禿的銅頂了。」
韓楫點頭稱是。
緊接著，第三批線索也到了。
這一次，是來自義安府的一位僧人。那位僧人法號慧覺，年約五旬，是當地一所古剎的住持。他在告示貼出後，親自趕了三天路，來到升龍府求見經略使。
「貧僧寺中藏有一塊石碑，碑文是陳朝年間一位高僧所撰，記錄了馬援銅柱在陳朝時期的樣貌。」慧覺和尚雙手合十，語氣平和，「貧僧已將碑文拓印帶來，請大人過目。」
張憲臣接過拓片，只見上面用漢文和喃字對照刻寫，大意是說：「馬將軍銅柱，在分茅嶺之巔。柱高約三丈，圍可三人合抱。柱身斑駁，苔蘚叢生，銘文多已漫漶難識。然柱勢巍峨，望之肅然。鄉老相傳，每至春秋之交，常有云霧繚繞柱身，若隱若現，宛如神物。土人以為祥瑞，歲時祭拜不絕。」
張憲臣看完這段文字，眉頭微皺：「這位高僧說柱高約三丈，可與之前黎老儒提供的圖樣不符啊。」
韓楫湊過來看了看，思索片刻道：「或許是因為陳朝距離馬援時代已有千年，銅柱下座可能因地基抬高，或柱身經過後世修繕增高，導致記載出現了偏差。」
「也有可能是那位高僧目測估算，並未實際丈量。」張憲臣補充道，「目測的尺寸，往往比實際尺寸要誇張一些。」
雖然資料有出入，但這塊碑文的價值依然不可小覷。尤其是其中「春秋之交，雲霧繚繞」的描述，以及「土人以為祥瑞，歲時祭拜不絕」的記載，說明安南民間對銅柱的祭祀傳統從未斷絕。
這恰恰印證了蘇澤在朝中那番話—立柱的意義，不在於柱子本身，而在於它承載的人心和記憶。
短短半個月間，經略使衙署共收到各類線索三十餘條，其中與銅柱形制直接相關的有十二條，相互印證後，基本可以勾勒出馬援銅柱的樣貌：
柱高約一丈二尺（約合今制四米），圍四尺五寸（約合今制一點四米），下鑄鐵座以防傾覆，上鑄銅頂以壯威儀。柱身四面刻文，正面為「銅柱折交趾滅」六字，背面為「漢伏波將軍馬援立」八字，兩側分別刻隨徵將士名錄和立柱年月日。
而且兩人還發現，其實馬援銅柱，在安南是受到長期廣泛祭祀的！
也就是近百年來，安南統治者才開始逐漸有意識地停止對銅柱的祭祀活動，但是地方上有關馬援銅柱的民俗祭祀依然不少。
更讓兩人繃不住的，是安南本地除了有馬援銅柱之外，還有二征夫人的銅柱。
二征夫人，也叫做徵氏姐妹，東漢時期越南北部雒越族起義領袖，包括徵側。徵貳。
姐妹生於交郡泠縣，其父為軍人，丈夫詩索為雒將之子。
建武十六年，詩索被交阯太守蘇定處死，二人率眾攻佔交等郡六十五城，徵側自立為「徵王」。
當年馬援領兵入安南，就是為了鎮壓二征夫人的叛亂。
安南估計是將馬援立銅柱，當做了一種祭祀活動，所以也給二征夫人立了銅柱祭祀。
這是什麼地獄笑話。
不過二征夫人的銅柱，同樣也消失在了歷史長河中。
但是很快，經略使衙門來了一名不速之客。
此人聲稱帶來了馬援銅柱的重大訊息。
張憲臣和韓楫一同見了他。
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