《諸神愚戲》第226章 神性萌發實驗(2)

【神性】想要迸發於人性之中，單純靠個體意識的臆想和杜撰是斷無可能的，這是自遠古紀元以來的共識。

所以為了在人性中‘孕育’神性，教會早就將重點放在了不同生命體之間的互動上，只有意識間交流迸發的火花，才有可能‘異變’為【神性】。

當然，飯要一口一口吃，路要一步一步走，我們並非想要直接創造出【神性】，而是在觀察在人性的互動中，有沒有可能分裂出一絲在資料和形態上與【神性】相似，哪怕是在某個瞬間有相似性的異變人性。

而這種異變的人性被我們稱之為【萌發神性】。

但是經過幾代人的摸索，我們發現想要透過不同生命體的互動去孕育【萌發神性】這事是絕無可能的，因為他們對彼此的認同感太低了，缺少了‘共同認可’這種關鍵情緒。

這種情緒被認為是一切【神性】的基礎，它還有一個更神聖的稱謂，那便是......

信仰。

不過在實驗中，我們更傾向於把它稱作信仰的雛形，‘共同認可’。

所以，為了提高生命體之間的認同感，切片實驗率先誕生。

我們假想一個人分裂出了無數個自我，而這些帶有殘缺記憶和破碎意識的自我又同時篤定一件事，那便是‘我即是我’，如此一來，簡易的‘共同認可’便出現了。

而後我們又選取了所有神性中最為滯鈍的【汙墮】作為嘗試方向，只因它並不像其他神性一樣過分的排斥人類。

我們無法定義【神性】在意識中的表現到底是什麼狀態，所以這種孕育的過程並沒有明確的方向，只能透過永不間斷的測試去尋找人性在碰撞時變異的規律。

在無數次實驗之後我們終於發現，恐懼這種情緒異變的機率最高，雖然這種異變還無法誕生【萌發神性】，但至少它變異和催生出了許多對生命體有益的且有助於他們克服恐懼的力量。

這也是我們目前看到的最有希望的方向，於是，大審判庭版本的實驗，死鬥終決，誕生了。

說到這裡你們應該猜到了，之所以用這種方式來進行實驗，就是為了激發實驗素材的深層恐懼，把他們緊張且沸騰的意識作為搖籃，去孕育那難得一見的有關【汙墮】和“恐懼”的【萌發神性】。”

“既然是恐懼，為何不讓所有實驗素材亂戰，那樣的恐懼不是更大？”高三皺眉疑惑道。

“我們當然試過，但那樣，在認知交錯和意識堆積中會產生汙染【汙墮】的其他變異，這種變異雖然成功率高，但異常無序，我們求索了很長時間也沒有發現其【神性】規律。

所以我們放棄了那個方案，改為了接替角鬥。

並且在實驗過程中我們還需要考慮一點，那就是萬一【萌發神性】真正異變成功，我們應該如何去收集他/它。

因為在意識中迸發出來的這絲恐懼的【萌發神性】並不屬於真正的【汙墮】，而是在一種‘我即是我’的共同認可下誕生的，所以換句話說，實驗素材才是這絲【萌發神性】真正的主人！

在承載了屬於他的【萌發神性】之後，他就從一個普通的實驗素材，變成了一個具有一絲最初可能性的，祂！

因此，你想要的答案來了。

實驗素材的序號並不重要，重要的是這組實驗究竟想讓哪個素材，成為【神性】最後的收集載體。

由於同一組實驗素材之間都具有自我認可特性，所以當某位實驗素材死於另一位實驗素材之手時，無論【萌發神性】誕生於哪位的意識中，都會被勝者所汲取，成為勝者的“戰利品”。

如果沒有特殊目的的話，一般來說，實驗會傾向於把最原始的素材原型放在最後的序號上。

因為實驗素材原型的人格最為完整，‘共同認可’更傾向於認可的是他，所以他對【萌芽神性】的承載力也就更強。

而且以死鬥刑的規則而言，也只有最後一位在死鬥終決中的勝率才最大，這也就意味著他最有可能收集到異變而來的【萌發神性】！”

“！！！”

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