畫眉丸有錢了，請最好的大夫，終於治好了妻子。然後他又買了文房四寶記錄妻子的言行。
妻子認為田園生活是最好的，但要如何實現田園生活呢？如果只說忍者生活不好，並不能證明田園生活好。
所以要證明田園生活好，也需要說出個一二三四五……不能只說忍者殺人壞。
忍者殺人再壞，忍者村也在運轉，無法被否定。既然忍者村可以運轉，肯定不只是壞，也有自身的優點。
一個東西得益於自己的優點而存在，因為自己的缺點而毀滅。光是強調忍者殺人的缺點，無法去消除人家的優點。
所以孔子宣傳克己復禮，也不是一味強調現在大家多壞，而是強調周禮的優點，強調大家應該仁義禮智信，強調美好的定義權，強調大家如何去做好事。
孟子也說人性本善，強調大家都是好人，也是先肯定君主、諸侯的行為，然後勸他們做好事。
如果大家全是不可救藥的壞人，那為什麼人還能生存，社會還能運轉，世界也沒有毀滅呢？因為他們有缺點，但更有優點。
忍者村好不好？不好，那忍者村為什麼存在？因為他們邪惡。那他們邪惡，為什麼沒有被善良打敗？因為善良太弱了。為什麼善良弱小，邪惡強大？因為人性本惡。
最後都會討論人性，但人性這東西沒辦法量化，又變成了精神論，又得討論一個誰有，誰沒有。就和科學精神、自由意志等等一樣了，誰有誰先進，誰無誰落後。
精神論的東西無法量化，有還是沒有，只能辯經。誰掌握髮聲通道，誰聲音大，誰就有，誰沒有發身通道，誰就沒有。
所以不能一味地強調忍者的缺點，而是應該強調田園生活的優點。這就需要善於總結，比如孔子就總結周禮的仁義禮智信，先不管周禮有沒有仁義禮智信，但孔子說周禮有，所以大家應該克己復禮。
後來孟子也知道周禮是個完蛋貨，放棄了具體的周禮，而是強調‘法先王’，效法賢明之人的優點，這就很厲害了，只看優點，不看具體的事物。周禮再好，也有缺點，所以才會衰落，但如果能把所有優點抽象提取形成一個‘先王’的概念，就是無敵的完美存在。
畫眉丸的妻子也要提取田園生活的優點，讓更多人接受。
可惜的是田園生活是真的存在的，比‘先王’更加具體，就和周禮一樣。就算孔子吹得再好，周禮的缺點也是積重難返，無法改變。
田園生活很好，但缺點也很明顯，面朝黃土背朝天，看天吃飯，謙收要餓肚子，豐收還要餓肚子，因為沒有議價權。
所以田園生活吹得再好，真的做起來就是另外一件事情了，很累，非常累。
不過妻子堅定地相信田園生活就是最好的，很踏實。
畫眉丸每天都工作，還要記錄妻子的言行，也是很充實。只要妻子健康，他就有用不完的勁。他也覺得田園生活就是最美好的，果然只要跟著妻子做，就沒問題了。
“你們三個也去拜師，好好學習田園生活。”杜蘭讓三大黑暗巨人去學習。
“不去。”花魁說道：“我小時候就幹過農活，又髒又累，還不如在遊郭裡躺著賺錢。”
“遊郭裡學習吹拉彈唱就不累？”
“也累，但至少不會風吹雨淋，不用耗費那麼多體力。家裡辛辛苦苦種地，最後還是養不活一家，我才被賣到遊郭。田園生活只是美好的幻想，根本就不切實際。”花魁完全不羨慕田園生活。
桐馬也說道：“我和哥哥給地主家打短工，農忙的時候，要在幾天內完成收割、晾曬、入庫，累得和孫子似的。不過地主倒是能讓我們兄弟吃飽，可惜真的太累了。”
他們以前都幹過農活，知道田園生活並不美好。
陸太郎倒是沒幹過農活，雖然他力大如牛，如果幹農活肯定是一把好手。但他脾氣倔，誰讓他不爽，他就弄死誰，很小的年紀就開始坐牢，吃牢飯可比干活輕鬆多了，從幾歲開始坐牢，少走幾十年彎路。
他們都不覺得田園生活有什麼好的，除了不用殺人，沒什麼優點。
“你們要學習她堅定地實現理想的精神。”杜蘭說道：“要齊物論，要不以天尊，不以地卑。”
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