葉磷石雖然是吊車尾，但很開朗，並且尋求和自己一樣特別的朋友。夜間巡邏的辰砂是他第一個朋友，雖然一開始辰砂很傲嬌，但烈夫怕纏女。
雖然寶石人沒有性別，但道理是一樣的。性格也是很重要的，和性別一樣重要。
如果不出現意外，寶石人可以活很久很久，有足夠的時間去建立友誼。而且寶石人的生活是非常簡單的，慾望很單純。
人類社會是越來越複雜的，道生一，一生二，二生三，三生萬物。現在寶石人還屬於‘一’這個階段，差不多是西周的時候，還沒有開始禮崩樂壞。
等到葉磷石背叛，就進入一生二了，後來加入月人，那就是二生三……
社會是越來越複雜。
就比如孟子和孔子的區別。孟子是個辯論大師，天天是懟天懟地懟空氣，弟子都看不下去了，問孟子為什麼要懟人？
孟子就說現在和當年孔子的時代不一樣了，孔子的時代大家都很單純，就算反對禮樂，也只是反對，但現在天下言論非楊即墨，一毛不拔是無君，兼愛非攻是無父，無君無父是禽獸，自己不得不去辯論。
在孔子的時代，主要就是禮崩樂壞，雖然周禮已經在崩潰，但其他的挑戰者還沒有出來。大家雖然不遵守周禮，但也沒有什麼理論取代周禮，還處於破而不立的階段。
但到了孟子的時代，道家和墨家已經崛起，新的理論被大家追捧，那孟子就必須和道家、墨家懟出一片天才行。
孔子講道理是基於大家都知道周禮的基礎，所以論語很淺顯，因為講的都是在一個基礎下的行為規範，大家應該怎麼做才能遵守周禮。簡單就是《論語》的優勢。
而孟子就不能簡單了，他必須要回答為什麼大家要遵守儒家的規則？而不是遵守道家和墨家的規則？
道家一毛不拔，墨家兼愛非攻，也不錯啊，聽起來一點也不比儒家差。別說春秋時代了，就算是二十一世紀也一樣有吸引力。
面對非楊即墨的情況，孟子只能去辯論。
孟子還算運氣好的，到了魏晉南北朝還出現了虛無主義，一切都毫無意義，反正大家都得死，什麼孔孟、楊墨都沒有意義。
孟子遇到虛無主義，估計會說他們禽獸不如。
這就是社會環境的變化，社會越來越複雜。一反一正一合，破而不立，破而後立……各種各樣的思想出現，各種各樣的慾望出現，於是就變得不停地鬥爭……
總之社會發展，是越來越多元。隨著發展，三教合一、三教也在合流。甚至連明教、白蓮教等等宗教都變成了大雜燴。
因為大家都要爭取更多的人，所以就會把不同的思想塞入自己的體系，也不管符不符合邏輯，反正就是加進來。
反正各種各樣的思想都加入之後，結果就是早上思考人生毫無意義，晚上思考吃火鍋還是燒烤。看到寺廟進去燒香拜佛，看到聖賢雕像丟硬幣祈禱……
根本就沒有一個準確的思想，可以說是變來變去，今天感覺虛無，明天就希望升職加薪。因為都是被允許的，虛無主義就虛無主義，努力上進就努力上進，都是被允許的。
社會越來越複雜，對於渴望單純、渴望一以貫之的人而言，這些變化就是人類的邪惡。但人類就是可以選擇一個自己願意相信的思想，然後就是互相懟。
從孔子到孟子一百多年的時間，社會就出現了巨大的變化。孔子時代只有周禮，就算不遵守的人也知道周禮，等到孟子，大家連周禮的細節都不知道了，學周禮不如學道家和墨家。
一百年真的可以發生很多事情了。
秦國滅六國也就十年，劉邦建立漢朝也才七年，三國從黃巾起義到歸於一統也才九十多年……
這點二十一世紀其實也一樣，前幾十年還是人類的燈塔，然後就熄滅了。再比如聖女貞德，好像貞德在五百年前死後一直是聖女似的，其實她是1920年才追封的貞德。
一百年足以讓人類有恍如隔世的感覺，從大家都知道周禮，到周禮漸漸被遺忘，到一些新的東西悄無聲息地成為大家的習慣。
杜蘭知道寶石之國的故事是以百年為單位的，後面則是以萬年為單位的。葉磷石會經歷幾次升級，去往月球，開始自己的嘗試。
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