哥斯拉雖然還沒有消失，但上岸之後就向前移動，按照趨勢是肯定是要下海的，所以不用擔心，只要忍耐就行了。
雖然某個國家已經依靠太空的攻勢解決了哥斯拉，但大家都當做沒看見。可惜現在已經是網路時代了，華族可以當看不見，但百姓不能啊。
這個時代，百姓很容易就能瞭解國外的資訊，眼看已經有了解決辦法，自己國家的華族卻無動於衷，百姓肯定有怨氣。只是他們礙於禮制，無法站隊去對抗華族。
這個國家的禮是自上而下約束的，是貴族和公民合作，而不是公民和自由民團結。百姓只有依附禮制的文化，沒有開創禮制的文化。
所以老百姓敢怒不敢言，有怨氣也只能憋著，只能按照禮制來。如果這個時候有人提出還政天皇，他們肯定會出手。
可惜杜蘭並不是想‘還政天皇’，而是想要自己稱帝。
既然已經有了宇宙打擊消滅哥斯拉的例子，凡是有太空航天能力的國家紛紛拿出了自己的計劃，也要從宇宙發動進攻。
沒有能力的國家可以直接去購買這項服務。島國雖然有航空技術，但沒有這麼先進的航空技術，所以只能花錢去找美帝。
美帝則想要外包，畢竟外包也是又快又好。
對於哥斯拉的研究也是有條不紊地進行，先用核磁共振，x光等等透視哥斯拉的身體。發現它的肚子裡好像有一個規則的物件，不知道是什麼。
那當然就是‘島國興，杜蘭王’的石碑，就等著他們挖出來呢。
杜蘭這邊已經是越來越囂張了，連柯南都已經知道他忤逆天皇，做了各種各樣違背禮制的行為。禮制的國家，就是每個階級都有每個階級的禮，不能越過，越過就會被人排斥。
每個人都是依附禮制的，沒有了禮，他們根本不知道應該如何交流和合作。一直以來，他們沒有開創一套新規則的經驗，只有不斷學習外面的先進技術，完善禮制的經驗。總之沒有了禮，是不行的。
禮制是分封國家最重要的制度，因為禮可以區分階級，貴族、公民、自由民各有各的禮，潛移默化地影響生活，吃穿住行無不有禮，讓人難以跨越。
杜蘭的行為就是禮樂崩壞，可以說是分封制度最為厭惡的存在，要是孔子復活，肯定要和杜蘭拼命的。
不過杜蘭這樣的行為也確實得到了不少的支持者，顯然對禮制不滿的人有不少。畢竟很多人都想突破禮制，奈何他們做不到。
在孔子的時代，諸侯的實力已經強於天子，還有一些大夫的實力強於諸侯，所以他們各種違背禮制，享用越級的待遇，周禮的制約已經形同虛設，於是各國內部陷入爭權奪利，國家之間的戰爭也是越發頻繁。
孔子看到了禮崩樂壞，但提不出新的制度，只希望大家都克己復禮，恢復周禮，因為在他心中周禮就是頂呱呱。可問題是就是因為大家都不遵守，周禮才不行的，要是大家能遵守的話，也不會禮崩樂壞了。所以孔子看到了問題，可惜沒提出解決的問題，於是孔子死後，儒家八分。
儒家弟子紛紛尋求解決問題的辦法，墨子一開始也是學儒家的，可是他覺得儒家那套不行，就開創了墨家。
法家和儒家也有說不清道不明的關係，子產鑄鼎就是宣佈法律，韓非子和李斯都是荀子的弟子，荀子是儒家的。雖然荀子和儒家的方案已經不一樣，但另起爐灶打造第二套周禮的想法還是很符合儒家思維的。
孟子是儒家弟子，並且為儒家提出了一套最貼合儒家克己復禮的方案，那就是性善論和法先王。他沒說恢復周禮，只是說大家應該向優秀的先賢學習。
儒家作為發現問題的先驅者，引發了不同的派系提出自己的方案，有些是延續儒家‘克己復禮’的核心思想，有些則走出了自己的風格。
戰國就是不同答桉實踐的過程，墨家曾經流行過，但基本也是實踐‘非攻’，兼愛的思想完全實踐不了。
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孟子的思想也實踐過，可是國君開口就是討論利益，孟子那套法先王也施展不開。畢竟法先王，堯舜禹可都是把自己的利益分給大家的，給大家帶去利益才是獨樂樂不如眾樂樂。國君要是學了，那才是完蛋呢。
當然後來到了王陽明的時代，他的心學就是說所有人都能成為聖人，每個人都是堯舜禹，可謂是人人為我，我為人人了。每個人都是堯舜禹，那真的是大家都拿出利益分給天下。
當然在西方的價值觀內，人就是公民，人人為我和我為人人，就是公民之間的平等關係。而王陽明則是認為全天下人都能成為堯舜禹，都能拿出利益給別人，這樣天下就太平了。心學可謂是儒家思想的終極形態了，可惜還有待實踐。
在戰國時代，國君需求的都是富國強兵，所以法家閃亮登場，見效快、藥效足，只要按照法家的做，短時間內就能見效。所以變法風靡一時，風頭無兩。於是法漸漸代替了禮，哪怕後來大一統的時候，儒家成為了主流，但禮卻越來越弱了。中原大地再也沒有一套覆蓋天下的禮了，只有各地的風俗文化，入鄉隨俗。只有律法才是全國通用，但不會規定各地祭祀的規格或者方式。
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