政和二年冬十月乙巳。上，得玉圭於民間。
遂，召集了包括魯國公蔡京、左僕射何執中、知樞密院事吳居厚在內的，多位重臣組成一個陣容龐大的鑑寶團。
經過這幫人一系列專業的的鑑定，得出了一個很震撼的結論——“謂此為玄圭，即天賜禹者”！
說這文青官家神經了？沒事幹瞎折騰個什麼？
再說了，過年那會，你就整過一次“瑞鶴來宮”了嘛？這又弄出來一個“元圭自至”？
至於這樣的大張旗鼓嗎？
你先把那“嗎”字去掉！
這基本上就是一場真宗皇帝“天書運動”的翻版！
倒也不能怨這位文青喜歡沒事幹瞎折騰，他這麼折騰也是為了保命。
哇！誰沒事幹殺皇上玩？
誒？這就可說了。
還真有當街殺皇上的。人，如果沒什麼顧慮的話，基本上什麼事都能幹得出來。更別說你這皇權還存在一個合法性的問題。
況且，這皇權繼承的合法性問題，在徽宗身上也是個根深蒂固的危機。
不過，這也不是徽宗個人的原因。
基本上可以分為兩個層面去看。
首先，在宋，尤其是徽宗所代表的濮王系的合法性危機的問題。
其次才是徽宗本人在皇權嬗替譜系中的正當性問題。
這也就是當年獨相章惇極力反對端王即位的原因。濮王系？再加上一個廢長立幼？這事不好搞。
德國政治經濟學家和社會學家馬克斯·韋伯所著的《經濟與社會》上說：“任何統治，都企圖喚起，並維持對它的合法性的信仰。”
這話可以以理解為，橫貫我們古代任何朝代的一個名詞——“天命”。
“天命”這個玩意，說白了，就是我國古代王朝，及其統治的正統性、合法性信仰的理論基礎。
“天命”一詞，始於先秦。
“受命於天”、“順天革命”也代表了一個王朝的合法性。不過也代表了推翻一個王朝的正當性，和建立一個王朝的合法性創造依據。
哦，就許你說自己是“受命於天”，就不能許我喊一聲“歲在甲子”、“天命靡常”。
畢竟，在宋之前，幾乎所有的朝代都在打著“天命”這杆大旗，近乎於殘忍的交替。
於是乎，這就對歷代的帝王提出了另外的一個要求。
除了“君權神授”你還的“以德配天”！
也就是說，你得有這個德，才能配這個位，“君權神授”那只是你的命好！
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