尹文操道：“據聞乃是尚書右僕射、越國公房俊所倡議，諸位大臣一致附議，陛下允准，責令京兆尹馬周率先於京兆府轄內試點施行，擇選利弊、探知優劣，而後予以完善再施行天下。”
“當年太宗皇帝曾讚譽次子‘宰輔之才’，沒想到區區數年時間便有了這般決斷之魄力，朝中又添一位能臣，帝國之福也。”
尹文操點點頭，像他這種“偏技術”的人才，對於房俊可謂是驚為天人，其編撰、傳播之《數學》《幾何》《物理》等學科早已被天下有識之士奉為圭臬。
“如果在此之前，我定然主張對抗這道政令，佛門之體量早已遠遠超過咱們道家，如今增加稅率一視同仁，咱們豈不是更加虛弱？但現在既然決定以學問來作為道家之傳承，那麼也就無所謂多少田產、多少信徒，只需一以貫之的走上層路線即可。況且我聽聞這一次的稅改並非是單純的增加稅率，而是欲以土地之多寡來決定稅率之多少。”
成玄英微微一愣，思索著其中的關竅，他雖然自詡“出家為道”，卻並非不食人間煙火，對於天下大事知之甚詳。
當下大唐施行的稅制是“租庸調變”，說白了就是土地與人口雙向收稅，土地稅收的基本在於“均田制”，可現在建國未久但全國各地的土地兼併情況已經非常嚴重，此次由許敬宗掌控的“丈量天下田畝”便測量出大量田地被世家門閥所兼併、吞佔，無以計數的農戶淪為“家無恆產”者不得不依附於世家門閥，或佃租、或投獻，賬面上的土地大規模減少，不僅這些失去土地的農戶生活困頓，更使得國家收稅大幅減少。
如果把那些亂七八糟的東西全部剪除，只留下一條標準：以土地之多少、土壤之優劣來繳稅，豈不是皆大歡喜？
朝廷不必費盡心力的去監督土地在誰的名下，只需保證世家門閥不會將土地藏匿即可。
百姓也不必為了失去土地發愁，失去土地的百姓可以進城做工、可以依附於世家門閥佃租土地耕種，不至於沒有了土地還要繳納土地的稅賦……
“如若此法施行天下，則煌煌盛世可綿延百年！房俊此策，足矣名垂青史。”
成玄英大加讚歎。
尹文操問道：“那咱們道家是否響應朝廷這項政策？”
成玄英笑道：“正如你所言，咱們既不滿天下佔據名山大川風水之地修建寺廟，又不愚弄民眾收割信徒，要那麼多錢作甚？只需狠下心、紮下根的做學問，不必理會其他。”
相比於聲威赫赫、影響巨大的“國教”身份，真正編冊在籍的道士卻遠遠無法匹配巨大的體量，這也是道家在與佛門的競爭之中處於下風的原因，道家的門檻太高了，不是想進就能進的。
人數的稀少就意味著開銷少，道家又沒有大肆修建道觀、動輒給神祗刷金粉的習慣，擁有的產業完全可以支撐當下整個道門的正常執行。
尹文操也有此意：“此次陛下為了襄助道家提振聲勢，從而在長安內外修建了多處道觀，待到建成之後，道家將不再輕易修建道觀。”
成玄英連連點頭：“正該如此！”
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大慈恩寺的前身是北魏道武帝之時修建的淨覺寺，其後湮滅於戰火之中，至前隋之時隋文帝於故址之上重建無漏寺，後也在戰爭之中殘破不堪。
如今大慈恩寺在無漏寺舊址之上再度重建，規模、規制皆天下第一等，“文石、梓桂、橡樟、並櫚充其材，珠玉、丹青、赭堊、金翠備其飾”，全寺房舍近一千九百餘間，“重樓復殿，雲閣洞房”。
及至玄奘大師自天竺取真經而歸居住於此，且在此召集天下佛門精通梵語、佛法精深之僧人翻譯天竺佛經，遂成為天下佛門之中心。
左側跨院參天古木掩映之中，即是大慈恩寺最為核心之區域：翻經院。
午後，參天古木繁密的枝葉遮天蔽日，盛夏之時亦是濃蔭鋪地、涼氣森森，唯有樹梢間時而響起的蟬鳴打破寺院的靜謐，氤氳的茶香自敞開的窗戶飄溢而出，枝葉間棲息的鳥雀撲稜著翅膀啾啾脆鳴。
精舍之內，一身月白色僧衣的玄奘在蒲團上結跏趺坐，眼目微闔，在他對面則是一個身穿百衲衣面容愁苦的老僧跪坐著，神情悠然自得，正是曾出現在驪山農莊的義褒和尚。
另有一僧跌坐於兩人對面，面容俊秀、皮膚白皙，看上去接近五旬年歲，但眉目之間清朗明越、眼波湛然，一時間讓人難以估摸其準確年紀……
這位僧人正拈杯品茶，怡然自樂。
窗外數聲蟬鳴，義褒抬手給僧人茶杯之中斟茶，笑問：“不知此茶可符合師兄口味？”
僧人粲然一笑，露出一口潔白的牙齒，聲音清越猶如泉水叮咚，很是悅耳：“雖然第一次品飲炒茶，但炒茶之道先苦後甜、正如吾等修行人之體驗，今世苦、來世甜，不畏艱難、甘之如飴，發明此等書道之人必然佛性通透，慧根深種。”
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