納西教授，全名——納西.格諾拉.阿爾南德斯。
他所在的房也是議會的正式成員之一，不過話事人不是他，是一個叫何塞的西班牙中年人。
儘管如此，老爺子在房還是很有威望的。所以這次他就跟著何塞一起來出席了，順便也可以幫何塞拿拿主意。
這位七十多歲的老爺子是個西班牙人，一直定居在義大利，是佛羅倫薩大學的文哲系歷史教授，同時也是羅馬教皇的私人顧問之一。
用老爺子的原話講：“我只是略懂一些神學罷了。”
到底是教授還是叫獸，一聊便知。
然後張碩無比肯定老爺子有點過於自謙了。
人家說出來的每一句話都能做到引經據典，對於世界各國的歷史和神話傳說還有宗教信仰都有研究和涉獵。
最為難得可貴的是——這位老爺子懂得以不同身份去看待和研究其他國家和民族的宗教問題。
當他和張碩聊到華夏信仰的時候就明確指出——華夏的宗教信仰和其地方的完全不同，是一個非常複雜的綜合體。既有遠古傳說和祖先認同，也有外來宗教的融合，同時也是普通老百姓的精神寄託，處處充滿了實用主義的味道。而且華夏的宗教是要完全服務於統治者的，屬於統治者可以隨意拿捏塑造的一種小工具，甚至於其正統性都需要統治者的認可。不僅君權遠高於神權，就連統治階層的信仰也和普通人是不同的。這種情況在全世界範圍內都是非常罕見的。
然而張碩只想知道一個問題：“教授，您之前所說的關於那啥和那啥的東西。是真的嗎？”
“張先生，你如果是這麼問的話，我是無法回答您的。”納西教授慈眉善目、非常有涵養，說起話來客客氣氣的。
“啊？”
“張先生，這只是我的一種假設罷了。而且是基於咱們現在所處環境下的假設，所以我無法告知您這是真是假。因為就連我自己也不知道。”
“但是現在的很多事情都證明那東西確實存在對吧？”
“這不一定，張先生。這些事情哪怕拋開您所以為的那種情況不談，依舊可以找到很多解釋，哪怕這些解釋是荒謬的。”
“那麼，您覺得如何才能證明您的這個假設呢？”
“這件事情很簡單。首先，我們需要親眼得見。其次，我們需要接到明確的要求。”納西教授說到這裡忽然笑了：“我研究了一輩子的人文歷史，從未想過有一天神學會變成如同物理學一樣可以被驗證的實用性學科。”
“也就是說，您其實已經確認……。”
“不，張先生。在滿足我剛剛所說的那兩點之前我什麼也不能確認。”
“您在您的房間裡沒做過那個二選一的選擇題嗎？”
“自然是做過的，但是這也不能就百分之百說明什麼。”
“那麼為什麼您說……。”
“張先生，您要明白，最早的神只信仰來自古人對於自然的認知，本身就是古人對於自然偉力的崇拜結果。在這些自然偉力面前，人們又按照對自己生活的影響劃分出了不同的等級和神職、加入了先祖崇拜的因素。”
“但是這裡有個問題。自然偉力如果是代表著真正的神只的話，祂們是不需要被人崇拜的，甚至都不需要人類的認知，甚至於人類是否存在都無足輕重。因為不管人類對其態度如何，自然就是自然，是不會因人類的態度而改變的。人類永遠不可能做到掌控自然，哪怕是人工降雨，那也只是符合自然規律的一種表象罷了，是被自然所允許的事情。”
“而另一種情況那就完全不同了。那些正在爭論的人所信仰的東西，全都是脫胎於人這個主體的。是被神化之後剝奪了人格的升格者，其共同的祖先是某一支人類種群的先祖。其後人為了表達自己的紀念和崇敬、賦予自己行事的正義性，而編寫出的基於人的經典。這種東西，一旦沒有了信徒，那就會徹底消散，變得什麼都不是。甚至於對其原始教義的修改和扭曲也會使其面目全非。所以有一句話講，異端比異教徒更可恨。”
“您就是基於這些來進行判斷的？”
“是的，這很簡單。不因人而受到任何影響的就是真的，因人而存在的就是假的。這甚至都不是一個哲學問題，僅僅只是一個最簡單的邏輯問題。”
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