“白跑一趟談不上，本來我就是一跑江湖的，千山萬水都走遍了，難道還差這一畝三分地的距離不成？”尚炯笑著說道，“我在太醫院答應了我師哥一件事，就是把我遇到過的蠱術都整理出來，然後再把所對應的祝由破解之法附上，整理成冊，給到太醫院。至於皇上到底中了什麼蠱術，就讓宮中自行檢索吧。”
“這可是很大的工作量啊！”宋應星說道，“這宮裡面做事怎麼這樣？既然讓人幫他們治病，還不把什麼病說出來。這不是折騰人嗎？”
“宋先生，此言差矣！”尚炯擺了擺手，說道，“終一生度世人，和終一世度一人，都是救人。在大夫眼中，只有病人和非病人之分，費些工夫無妨。”
尚炯這一番話，把宋應星臉上說得一紅一白的，看來還是這救死扶傷的大夫境界高啊！
宛兒聽了尚炯的話，不由得心中佩服。這境界，這高度，都拔到月亮上去了。
“尚神醫果然妙手仁心，如果有用得上我的地方，您就直說。”宛兒心想，此等人才如不被我所用，真是可惜了，“我雖然沒有什麼力量，但是手中卻有幾個臭錢，如果尚神醫不嫌棄，可以先在寒舍住下，安心整理祝由之術。您生活上的一應花銷，都由我來負擔。”
“那就恭敬不如從命了。”尚炯起身深施一禮，一點也不客氣。
施禮過後，尚炯拿起合扇，“噠噠”地打著拍子，口中唱起了數來寶。
“尚子明，胸中自有老藥鋪。從不做，甩手自在王。藥王廟，拜藥王，十大名醫列兩旁。先拜藥王後拜我，我是藥王爺的大徒弟。
“藥王爺，本姓孫，提龍跨虎，手捻針。內科先生孫思邈，外科先生華佗高。孫思邈，醫術高，風流人物在當朝。我把葫蘆拿在手，進京走過八里橋。
“尚神醫，妙法高，不穿黃袍和紅袍。紅黃二袍供在藥王閣，黎民百姓把香燒。王閣裡面有欄櫃，那欄櫃三尺三寸三分三釐高。我一手拿著軋藥碾，一腳踏著鍘藥刀。
“鍘藥刀，亮堂堂，幾味草藥請您嘗。牛黃與狗寶，檳榔和麝香。桃仁陪著杏仁睡，二人躺在沉香床。睡到三更茭白葉，膽大的木賊跳進牆。
“丁香看到去送信，人參這才坐大堂。佛手抄起甘草棍，棍棍打在陳皮上。大風丸，小風丸，胖大海，滴溜圓。狗皮膏藥貼傷寒。
“我有心接著藥名往下唱，唱到明兒個也唱不完。我唱的是，祝宛兒姑娘身體健康，福壽雙全！”
這一大段數來寶，算是尚炯對宛兒資助的感謝。一個數來寶的，表達感謝最好的方式，就是唱這麼一大段數來寶。
“尚神醫，您是說相聲的嗎？”宛兒聽完後問道，“這一大段貫口，是當真不錯！”
相聲？貫口？相聲為何物？貫口又是啥東西？能吃嗎？
尚炯徹底懵了。
這相聲，是起於清鹹、同時期的一種藝術形式，講究說學逗唱。相聲藝人以東方朔為自己祖師爺。道光年間，有一個叫張三祿，綽號管兒張的人，公認是第一個說相聲的。
鹹、豐年間，張三祿收了一個徒弟，叫朱紹文，綽號窮不怕。是他，把相聲發展成了單口、對口、群口形式，才使之成為了一個獨立的藝術行當。從朱紹文這一代開始，才有了正式說相聲的，相聲門也有了師徒關係和相聲宗譜。
傳統對口相聲裡，有一段《同仁堂》，它的一大段貫口和尚炯說的這段數來寶很像，故而宛兒如此問尚炯。
一切曲藝形式，都有其根源的土壤。不止是曲藝，其他行業也都差不多。如果你有心，能跟上我的寫作節奏，就會發現，我書中的很多細節，也都有出處可考。
祝由術，也不是無本之木，無水之源。
祝由，祝，同咒；由，病所從生。祝由，就是用詛咒的方式治病。
最初上古時期，巫、醫不分，最開始靠巫術治病，可是後來發現，光靠手舞足蹈，口中唸唸有詞，似乎只能解除心魔，但不能根治身體。所以，經過科學的實踐，有了醫。
當時代的車輪逐漸推進，人們發現，巫毫無科學理論和系統的醫療手段，時靈時不靈，所以逐漸巫、醫分離。
陳邦賢《中國醫學史》：“中國醫學的演進，始而巫，繼而巫和醫混合，再進而巫和醫分立。以巫術治病，為世界各民族在文化低階時代的普遍現象。”
時靈時不靈？是因為，不靈的時候，遇到的都是半吊子。祝由，更是一種透過外在的表現形式，來解除心魔的一種實際手段，可以說是一種心理療法。
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