銀杏把鞋放在一邊，然後規規矩矩地跪好，說道：“那讀書人說，兩車貨裡，雖然不是什麼金銀珠寶，但是能弄出好多好玩的東西出來。奴家猜測，那兩車貨裡，可能是黃檀或者是紫檀。”
“哦？何以見得？”楊鶴把銀杏拉起，摟在自己身旁，親暱地說道，“你又沒親眼得見，難道他露出了什麼馬腳不成？”
“他說，這兩車貨，比錢還值錢，所以奴家推斷，肯定是這木頭無疑了。”銀杏靠在楊鶴身上，抬起頭道：“您說，除了黃檀或者紫檀，什麼東西既能創造東西，還值錢？”
楊鶴也不知道，但，還是點了點頭。
都說貧窮限制想象力，我以為，這話錯了。楊鶴目前既不貧也不窮，但還是想不到那兩車貨裡到底裝的是什麼。
限制想象力的，是知識的高低，外加時代的侷限性。古代人，即使知識再高，他也想不到，人類有一天能夠真正踏上月球的表面。
儒家四書裡邊，《大學》說過：
“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。
“致知在格物。
“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”
嗯，格物致知，是根本。
何為格物致知？就是窮究事物的原理，從而獲得知識。
但是沒有知識，又如何格物？格物和致知，不是因果關係，而是雞生蛋，和蛋生雞的關係。
知識是思考後，透過多次實踐總結出來的，而非透過格物，格出來的。原理是結果，而非實踐。即使，格這個過程可稱之為實踐，那麼請問，該如何格，或者說，該怎麼實踐？
《大學》也沒教。
這就麻煩了。
龍場悟道的王陽明，也叫王守仁，幼學朱子之學，受朱熹格物致知論的影響頗深。他大約在十九歲時，某一天與朋友格院子裡的竹子以求獲知其中之理，結果神思勞頓，七天後一無所獲，大病了一場。
嗯，你格你也麻，盯盯瞅了七天竹子，眼睛沒瞎，就不錯了。
看到楊鶴點頭似乎不那麼痛快，銀杏建議道：“如果夫君不放心的話，為了穩妥起見，我們可以趁他們不注意，找人提前探一探。”
“不可。”楊鶴撫摸著銀杏說道，“我聽那個女道長說過，那個老道長十分了得，可不能打草驚蛇。”
聽到這裡，銀杏在楊鶴懷裡咯咯地笑了，說道：“夫君，那個老道長就是個騙子，啥也不是。”
“啥也不是？”
“是的，啥也不是。”銀杏把宋應星跟她說的，張老樵怎麼在雨中生火的原理，跟楊鶴大致描述了一番。
“那也不能大意。”楊鶴沉思著說道，“我們要做就一次性做好，馬上今日晚間就到風陵渡了。那裡魚龍混雜，江湖人士也多匯聚於斯，正是我們下手的好機會。我們不需要試探，只要一鼓作氣就夠了。”
“您真不探探兩車貨裡是什麼？”銀杏再次建議道，“萬一那兩車貨裡，都是些破爛玩意，我們豈不是白費心機了？”
“無所謂。”楊鶴根本就不在乎這些，“就算弄錯了我也不會怪你。”楊鶴用右手食指撥弄了一下銀杏的鼻尖，說道：“我早就安排好了，反正到了風陵渡，他們都得死。”
