張老樵讓宛兒去門口巴望巴望，宛兒就去？那不是傻嗎？人回不回來，啥時候回來，是巴望出來的麼？
宛兒懶得搭理張老樵，冰完了張老樵的丹丘生，就跑去天機閣給小張他們上課去了。
渾三自從把匕首借給宛兒之後，感覺到了無比的快樂和輕鬆。
自從得了龍鱗魚腸匕，渾三幾乎每隔一段時間就會做個奇怪的夢。夢裡他感覺自己好像被潛意識帶到了一個完全沒有見過的房間裡，有幾個穿著奇裝異服的人在看著他，並走到他的身後，好像在擺弄著什麼。
渾三自己想要開口說話卻做不到，想要行動也做不到，只有自己的眼睛可以動。當幾個奇裝異服的人一到他的身後，過一會兒，他便沒了意識。
渾三醒來後，曾撫摸過自己的背部，但是卻並未感覺有什麼異樣，生活上也一切如常。
再後來，渾三對此事也就習以為常了。
中國傳統醫學《黃帝內經》，認為夢與臟腑氣血的盛衰、邪氣入侵有關。“肝氣盛則夢怒”，“肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚”，“陰氣盛則夢涉大水而恐懼，陽氣盛則夢大火燔灼”。不同臟腑的虛實盛衰會引發不同型別的夢境。
但渾三才不相信這些歪理，他身體倍棒，吃嘛嘛香，怎麼會有臟腑的毛病？
《周禮·春官》註疏、《列子·周穆王》認為，日有所思，夜有所夢。可是這也不符合邏輯，渾三夢裡出現的人，他從沒見過。
遼東有一赫哲族，他們認為，人有三魂：生命之魂、轉生之魂、觀念之魂。生命之魂賦予人們生命，轉生之魂主宰來世轉生，觀念之魂使人們有感覺和思想。
人睡覺時，身體少動、器官敏感降低，是因為觀念之魂離開了身體，並能和神靈或別的靈魂接觸，因此他們把夢象當作神靈或已故祖先給出的啟示。
他們認為，夢分好壞。如夢見喝酒得錢，預示打獵滿載而歸；夢見死人、抬棺，則預示能打到野獸。
西南的傈僳族，他們不但信仰靈魂，還有夢中“殺魂”之說。
楚辭《九章·惜誦》：“昔餘夢登天兮，魂中道而無杭。”
司馬相如《長門賦》：“忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁。”
白居易《長恨歌》：“聞道漢家天子使，九華帳裡夢魂驚。”
楊萬里《釣雪舟倦睡》：“無端卻被梅花惱，特地吹香破夢魂。”
以上詩句，都認為夢是魂魄離開身體的表現。
渾三也曾這麼認為，他鄭重其事地找過宋獻策，讓宋獻策給他解夢。結果宋獻策根本就沒當回事，想解夢不是嗎？給你一本《周公解夢》，自己看去吧。
渾三翻遍了《周公解夢》，也找不到他的夢該如何解。
關於夢，西方似乎有相對科學的解釋。
古羅馬盧克萊修在《物性論》中說，夢常出現白天思考或渴望的事物。
古希臘亞里士多德在《論夢》著作中，更傾向認為夢是感覺印象在睡眠中的殘留和重組，與生理活動有關，並質疑夢的神聖來源。
弗洛伊德在《夢的解析》裡提到過，夢是無意識慾望的發洩與滿足。榮格認為，夢給做夢者提供了自我改善的訊息。
渾三之所以把匕首借給宛兒後，不著急討要，就是因為他不再做那個奇怪的夢了。
不過，雖然快樂輕鬆，習以為常歸習以為常，但以渾三的性格，對做夢這件事還是要刨根問底的。
在天機閣，想必最有學問的人就是宋應星了，宋獻策這個宋先生不行，宋應星這個宋先生沒準能解答他的疑惑。
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