“是啊，就是阿靈阿先動的手，”四爺嘆了口氣兒，伸手揉了揉腦袋，顯然對於阿靈阿爆錘馬齊也是意想不到，同時也十分頭疼，“當時國子監還有不少外國使臣呢。”
這是四爺登基繼位之後的第一個萬壽節，自然是有不少國家要派遣使臣前往祝壽的。
除了一直跟中國打交道的琉球、高麗、安南等亞洲國家之外，西方國家這次也有使臣千里迢迢趕來。
就比如自從《尼布楚條約》簽訂之後，面上跟清朝一直保持和平友好、邊境互市的俄羅斯，除此之外，法蘭西跟英格蘭等歐羅巴國家也派了使臣千里……
不，萬里迢迢地來給四爺祝壽。
俄羅斯就罷了，雖然東正教是國教，但是東正教會事實上對沙皇的影響力是相當有限的，教會長期處於沙皇政權的控制之下?。
所以在俄國曆史中，政教關係呈現“教權服從皇權”的典型特徵，甚至自十六世紀起，東正教會逐漸成為沙皇專制統治的精神工具和附庸。
所以，俄羅斯的外交政策，是不受教會影響的。
但是歐洲的情況就大不相同了，教會對於歐洲歷史的影響那是十分深遠的，就算是再不瞭解歷史的人，肯定也聽說過“宗教戰爭”“十字軍東征”等。
在長達幾個世紀的時間中，教皇在歐洲的地位，那可比所有國王加起來的影響、權力都大。
作為基督教世界最高精神權威身份的教皇，可以發動戰爭，可以透過“絕罰”（開除教籍）削弱君主合法性，也可以調停君主之間的衝突，至於利用外交手段拉一派打一派，那就更是家常便飯了。
在長達數百年的歷史中，歐洲各國對外的外交政策，都深受教會影響。
雖然自十六世紀起，歐洲掀起宗教改革後，新教國家就比如法蘭西拒絕教皇權威，這讓教會對於新教國家的外交影響力顯著下降。
但是影響力下降不等於不存在，即便後來教皇國滅，教皇失去世俗領土，但憑藉全球天主教網路和道德話語權，教會仍保持軟實力外交。
現代教廷已與近兩百個國家建交，人家至今仍在全球事務中保有獨特地位。
所以目前的情況就是，雖然法蘭西等新教國家外交政策的雖然並不受教會影響，但是如果沒必要的話，人家國王也不會專門跟教會對著幹。
而現在，派正式的外交使節來大清，明擺擺地向大清政權示好，有交建之意，這就是明擺擺地跟教會對著幹。
為什麼這麼說呢？
這跟“禮儀之爭”有關。
自打唐朝起，西方傳教士就陸陸續續抵達中國，利瑪竇湯若望都是其中著名代表。
到清朝，傳教士已經辛辛苦苦在中國這片土地上傳了差不多一千年的教，被禁過，被允許過，也有因為王朝覆滅被一波帶走的。
整體就是磕磕絆絆不順利。
到了明朝，因為元朝滅亡而中斷的傳教大業，在義大利傳教士利瑪竇、羅明堅等先後抵達澳門、肇慶後，再度開啟。
傳教士帶來的不僅僅是宗教，也有天文、數學、地理等西學，所以朝廷對於傳教士的態度基本都是十分友好甚至重用的。
就比如深得順治康熙兩代帝王信任、擔任欽天監監正、修訂《時憲曆》的湯若望，接替湯若望掌管欽天監、製造天文儀器、康熙的科學教師與顧問南懷仁等。
對於這些傳教士，朝廷是予以認可、任用的，對於傳教的態度其實也是友好寬鬆的，但問題是，人家教皇不樂意啊。
教皇禁止中國教徒祭祖祀孔，這就讓朝廷不能接受了。
康熙皇帝對此曾經多次遣使，還曾經透過歐洲商船向歐洲散發粉紅色公文俗稱紅票，試圖直接與教廷溝通。
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