志公和尚答曰：“此等僧道，與俗不異，只是與別人，堅守財寶，自己亦犯慳貪罪報。一旦命盡福消，所有財寶，悉屬他人，自己無分。為僧有錢米餘剩，切莫借與俗人，對他利息。若他填償不了，僧道同受牽纏果報。但可修營功德，作諸善事，無罪有福也。”
寶誌和尚又說道：“吾佛門中人。切不可懶惰懈怠，放逸自恣。早晚之中，莫貪睡眠。若欲睡眠，不可脫衣，須防戒神起單不便。添香換水，鐘鼓莫缺，唸佛禮懺，功課勿缺，上報四恩，下資三有，如此行持，漸積陰功，終成道果。如或不信因果，不看經律，自執愚見，誇會誇能，毀謗三寶，破壞常住，輕慢師長，不識尊卑，如此之人，若不改過自新，當來必竟墮落拔舌地獄，受苦無盡。所謂道：欲得不招無間業 莫謗如來正法輪。”
梁武帝蕭衍又問道：“舍財寶造寶造佛菩薩形像，功德如何？”
志公大和尚答曰：“此乃最勝無漏功德也。《大藏造像功德經》雲：有人能於我法未滅盡時造佛像者，於彌勒初會皆得解脫。當知此是三十二相因，能令成佛。又《優填王經》雲：‘王白佛言：‘作佛形像，當得何福？’佛告王言：‘此人世世生生，不墮惡道，天上人中，受福快樂，身體金色，面貌端正，人所愛敬。若生人中，常生帝王、大臣長者、賢善家子，豪尊富貴。若作帝王，王中特尊。若作天主，天中最勝。過無數劫，當得成佛。’然福雖如是，造像畫像，要擇其精通良匠，同起敬心。《諸經集要》雲：‘若佛師造像不具好相者，五百萬世，諸根不具。第一用心，得上妙果。’佛在《金棺敬福經》雲：‘造像刊經，當與匠人同發心，清淨齋素。’飲酒吃五辛之人不依聖教，造佛刊經數如恆沙，其福甚少。劫燒之時，不入龍宮。不敬之罪，死入地獄。主匠無益。若肯敬心齋戒，福報無量也。”
梁武帝蕭衍又問志公和尚，道：“僧道隱關坐禪，功德何如？”
志公大和尚答曰：“為僧道人，堅持齋戒，福德難量，何況一心靜慮坐禪！掃除雜念，離諸妄想，細觀萬法皆空，心中不生一念，守到功成果滿，必定成佛不虛。但要個好人護法，久遠堅心不退。切莫好高騖遠，亦要清規細行。古人云：寧動千江水，莫動道人心。又云：若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵，一念不生成正覺。法界人天應當供養。此則名為，真淨福田也。所以舍財施主若能誠心誠意，功德豈可稱量也。”
梁武帝又問道：“誦經功德，所得福田如何？”
志公大和尚答曰：“唸經功德，不可思議。但須嚴淨道場，如法持誦。猷列為三。”
梁武帝蕭衍又問：“吾師恆說。佛法平等，無有高下。如何復有三等？請為解說。”
志公大和尚接著回答梁武帝的問題，徐徐而說道：“佛法雖然平等，但是作福卻有上中下之分。何以故？若人延僧到俗家誦經者，為下品。若人山間野地，作個供寮祈福者，為中品。若往山門中作答福、誦經者，為上等。所以在家為汙地，山間名淨土。但凡屬庵堂寺觀，乃伽藍淨地。諸佛神只，常住不離，是故為上也。佛經浩大，不比尋常。經筵方啟，龍天擁護；邪魔聞著，合掌皈依。所以香燈供果，時時勿缺。如有欠缺；即是輕慢聖賢不敬之罪，了不可休。奉事之人，也要知因識果，不可行動粗躁，動念經者之心。古云： 一動念頭，時隔如千里。譬如行路，失卻伴侶，所以獲罪非輕。或是僧道嬉笑，無有誠心，不具威儀，不信經中之理，不解經中之義，心猿亂走、意馬賓士者，是他自己有罪，不涉別人之愆。若有誠心齋戒、禮誦如法、字句清楚者，何須定要許多？但誦幾卷，功德甚多。若當嬉戲，縱多枉然。偈曰：唸經不恭敬，縱多也枉然。依法無欠缺， 方為大福田。”
梁武帝又問道：“不持齋戒僧道，禮佛經誦福德如何？”
寶誌大和尚說法道：“不持齋戒僧道，誦經禮佛，全無功德，有甚福田！經雲：求福要齋戒，齋戒是求福。佛事門中，齋戒為本；若不齋戒，福從何來？《大乘戒經》雲：口吃五辛酒肉，四十九日，汙穢不淨，尚且不敢登佛殿寶塔，何況禮佛誦經！又《楞嚴經》雲：吃五辛人，夜臥之中，有鬼來舐唇吻，受其汙氣，令人福德日消，罪障時增。《戒疏發引》雲：提壺相勸，感五百劫無手足報。況自飲乎？噫為僧道尚不信齋戒，況施主作得有甚福田！枉費資財，徒勞心力。《大藏經》雲：昔有三個人，欲度大海，要過海東。有一大智士，就造一隻船，渡海而去。又有一人，用一大牛，拽住牛足，亦渡海去。又有一人，不造船，不用牛，止用一豬，拽住豬尾，亦欲渡海。其豬焉能渡得海，連人拽下海底，反惹大笑難當。此喻上中下三等，優劣不同。所以求福要擇戒行僧人。若不依此，甚為迷惑，如夢說夢也。”
楞嚴經乃是在唐朝的時候才從印度傳入中國。寶誌和尚這個時候與梁武帝說到了楞嚴經，故可能言論有所不實。但是其實志公和尚乃是五眼六通的大阿羅漢聖人，有分身變化之神通，並且多次分身在全國各地，也曾經在印度旅遊，朝拜過佛祖的聖地，閱讀過當時印度的寺院裡面的佛經。故在此次談論中，與梁武帝交談之間，談論到楞嚴經不足為怪。這且不需多番講解，該回正題。
梁武帝蕭衍和寶誌大和尚說了這些許多，各自喝了一些茶水，又接著再次討論佛法。
梁武帝蕭衍問道：“啟稟法師，拜塔禮佛功德如何？”
寶誌大和尚答曰：“拜塔禮佛，功德無量。須當預先齋戒，沐浴更衣，禮佛一拜，罪滅河沙，況多拜乎！經雲：禮佛之人，從自足下，至金剛際，一塵一轉輪王王位之報。以此禮佛功德因緣。當得百福相好之身。禮拜之時要五體投地，猶如品字模樣。合掌當胸，恰似皓月團圓。三業投誠，一身端正，當如面對真佛真菩薩，不可左斜右側，不得回頭轉面。談論戲笑勿吐痰涎，汙佛淨地。香燈茶果，晝夜殷勤。禮佛如是，拜供亦然。所謂毗盧塔、華嚴塔、多寶塔、阿育王塔、佛舍利塔。佛有無量寶塔，不可具說。凡欲禮塔，俱是八萬四千拜為一藏。依前所說，拜塔禮佛，竭誠盡敬。若依此法奉行，當來必竟成佛。”
梁武帝又問道：“唸佛功德福田如何？”
志公和尚答曰：“唸佛功德，廣大無比。虛空可量，福德無窮。經雲：若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一日乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。《十六觀經》雲：志心念南無阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。又能諸惡莫作，眾善奉行，必定見佛往生淨土。”
梁武帝復問：“放生功德如何？”
志公和尚答曰：“放生功德，不可限量。經雲：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別，以其生死輪迴，互為六親眷屬，改頭換面，不復相識。若能發喜舍心、起慈悲念、贖命放生者，現世祛病延年，未來當證菩提。頌曰：放生合天心，放生順佛戒。 放生觀音慈， 放生普賢行。放生無憂惱， 放生少疾病 。放生嗣胤昌 ，放生官祿盛。放生免三災 ，放生家門慶。 殺生與放生， 果報明如鏡。”
志公和尚又接著說法，道：“當知當知，真實放生乃是放棄自己罪業，令自己洗心革面，重新做人才是真正放生。而後世之人迷信放生，等於殺生。或將海洋生物放到淡水區域，或放生物乃是破壞生態環境。或是放生，但是內心惡毒，貪圖壽命，不修真福，歧視他人。以為自己放生就比別人高人一等。或是假裝放生，暗地裡虐殺生靈如是之人，乃是地獄罪種。”
梁武帝又問道：“世人多積財寶，勤加守護，凡所善事，不肯佈施者如何？”
志公和尚答曰：“此人前世,在因地中，佈施結緣作眾善因，今生得此福報。而今昧卻前因，聞說佈施作福，心生吝惜。《藥師經》雲：其心不喜，說不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜，是人受盡夙福，來生必受貧苦。如人下嶺，一步低一步。其中復有貧苦者，又有減口齋僧，隨喜積福，如人上嶺，一步高一步，受盡今生之苦，再生必得其福。”
寶誌大和尚說偈曰：
施捨恰似井中泉，早期打去暮來填
待等三朝不去打，井水何曾滿出塍。”
梁武帝蕭衍又問：“世間之人，確實有許多不平。貧者太貧，富者太富，苦者太苦，樂者太樂。是何因緣？”
志公大和尚接答曰：“我佛觀見其因，才說其法，教人要修。今生富貴者，系他前世，積功累德。現世貧苦者，是他前世，不肯修因。所以貧富苦樂，皆由夙世業力分定，誰人強求不得也。當然業力罪福不是固定不變的，人人都有改變命運的機會。只在起心動念，為人處世當中而為。”
”？何如，者長命而十八有，惱苦愁憂人之苦貧；者命短有卻，福好正人之貴富“：道問又衍蕭帝武梁
”。也苦長命他注，生今故是。命害生殺曾不人為，施佈無雖，施佈肯不，世前他是，者長命而十八貧孤有又。了去靈生補以，田福半一他斷，命短因奈。福好正，生今以所，自他還，連相福禍是如。差無毫纖福罪，緣業惡善以所，怨呈府在俱，靈生殺被以是，命短而貴富。生殺好又，戒齋肯不，施佈然雖，舍肯修肯，世前他是，者命短貴富“：曰答而，問所帝武梁聞尚和公志
”？報果何如，者賊劫盜強為去、群黨結，善片修不，人好作不，理生務不，計家營不，人之善不等一有“：問又帝武梁
”。也盡能不說，事苦量無。賤惡所之人他為恆，口充不食，形蓋不，苦困自而衰諸窮貧，人為畢罪，足滿苦。獄地同，屬眷其及，母父累帶，輩之殺該。昧不毫，明分出照，前臺鏡業，上殿王閻。路出無再，獄死一，斬銼或，分或，流徒杖笞，刑府遭或，盡將命大日一。也苦加上苦，霜加上雪同如，人等這——，貧他顧不，富己圖只，財人虜劫，盜為各，群黨結，心狠惡邪起反頭念之善好生不，計活為以地種田耕不。人苦困窮貧，定註生今以所，善良辱毀，妒嫉貪慳，惡眾造多，善植不，世歷人此“：曰答尚和誌寶
”？如何後日人此——，心歪使恆，眾徒罵打，平公照不，小大倚，人他謗反，戒持不自，己養，眾待薄刻，盈寶財圖專，事大死生為不門山管掌，道僧等有“：問又衍蕭帝武梁
”。也箭如鼻阿終命，報苦諸當生現。輕不業罪，門山害損，臨災禍，退運衰時日有。坑火牽相，盲眾引盲一是正，話雜間人說但，喧喧頭聚了吃，食酒沽，恥廉知不，境險邪行，高貢慢傲，敬恭人要，大爭自又，明不律戒，識不規清，人教法正無又，倒顛藏行己自。易容是豈，者師人為，住常持扶，門山管掌“：曰答尚和大公誌寶
”？報果何如日後，者財民騙杖刑法酷用苟，治究斷判，直正平公依不，勢執恃有更，祿俸朕百武文下殿今朕“：端一問再”。置且事是。也何之如未吾，惠恩報思不，那檀吃；果因信不而，地佛居“：道嘆帝武梁
”。也歇休有無，苦夜晝，流長鮮，蟲毒諸生，甲鱗遍，打捶棒鐵師雨伯風被恆，債夙民償，萬養滋，川山溉灌，雨行下天四向拘，龍蛟作罰，者重罪有或；債宿還償，田耕人與，畜之力大——牛水為間出罰，者輕罪。斷判業本，己自他依。昧不毫，出照鏡業，王閻府，盡一命他待，報福生前盡其“：曰答尚和大公誌寶
”？何如，者害騙無、直正平公、廉清為有或“：問又帝武梁
”。也君閻做，宰主司冥為得，者助相德有又中其。報之祀，供民下，敕天上。也明神之府山名為或，隍城做得，後之終命，者曲私無、正清為“：曰答尚和大公誌寶
”？也應報何有，者財民害騙，理道依不，平公不心，等人甲紳方地、人老長尊中里鄉各及，民良騙嚇，勢為倚，道公依不，等人差當事辦切一，中門衙下天“：問又衍蕭帝武梁
”。也在自得不，惡賤所人，苦困窮貧，人為託再，清還待直，債夙人還畜六羊豬馬牛作罰，後之終命，者人騙私、平公不心，等人紳鄉保地有又。他報殺驚今而，民良騙嚇因他。報之嚇驚，走疾人見，野中山作罰後死，者財民害騙恃，人之差當事辦中門衙“：曰答尚和大誌寶
”。緣因其說，師我祈再？報惡之蛇蟒墮死，業等何造前生，后皇氏郗我想。召自人隨，門無福禍；形隨影如，報之惡善“：曰嘆帝武梁
”。也私有定必刊乾，報罪無若惡善：云古。升超不永娘娘，善修主我非若。形之蛇蟒落貶故。鈞千重業，羽一無善，明分得照，前臺鏡業上殿王閻去死，昧不毫纖惡過其計，只神惡善界三被每，娘娘氏郗以是。當家自樂苦，作心隨福禍以所。 罪得皆悉經誦佛禮，者辛五了吃故是，菜汙穢種幾蔥胡韭薤蒜蔥生出，中園在丟，齋汙把即，庵轉僧山。怒惱只神奈沒，喜歡生心卻他。宮笑大，退而口掩，娘娘氏郗，結未猶齋。娘娘獻食。齋素自取，藏中袖在換，齋汙娘娘將盡，懷在藏，齋香造自，眾徒咐吩以所。壞所計他中不，見心明得各，僧山我幸。規清佛壞，戒淨僧眾我破來特，僧齋佛供，裹面用外，之羶腥羯汙穢種五將又。僧齋意假，寶三謗誹，善良欺，宮六憎妒。行修佛學主我忌嫉，經蓮法妙佛我破扯，善不種種心他識不主我。迴造暗，中宮在生，后皇氏郗主我“：曰答尚和大誌寶
”？何如者此如——，善向心迴，愧慚有後，善修人他謗毀反而，戒持施佈能不己自，經尊敬不，寶三謗毀，惡十逆五作造，為誤作故，果因知不前從“：道問又，緣因之應報果因的后皇郗說所尚和大誌寶聞衍蕭帝武梁
”。矣難不亦佛作，修肯心知，作肯福知，改肯過知，懺悔罪知復又。岸是頭回，茫茫海苦“：曰答尚和大誌寶
”。法大轉，師吾願唯。品群度下，恩佛報上以可，知聞得鹹，眾大令能。說宣重師願惟，者問發能未若我：雲經。也盡不贊喜，解意明心，知皆一一子弟，應報惡善、果因來後、世今生前，師我問香鼎焚，樓尺百於今朕“：道說而喜歡笑含帝武梁
：言經故。報果招妄而，因無有非，生所行隨，賤貴富貧，息休無初，環連報果，輟暫曾未，二惡善，知當眾大。信加人令，種幾說宣，事報果顯，法懺將吾，意之是如發已！哉者信難，法大復況，信不而推恐猶，者問所王我“：道嘆尚和大誌寶
；來中施佈從，富大人為；來中寶三事禮從，者長王國，貴豪人為
；來中戒持從，壽長人為
；來中辱忍從，正端人為
；來中進從，怠懈有無而修勤人為
；來中慧智從，達遠明人為
；來中寶三詠歌從，徹清聲意人為
。來中心慈從，病疾有無，淨潔人為
；故人敬恭，好殊大長人為
；故人慢輕，小短人為
；故恚瞋喜，陋醜人為
；故問學不，知所無生
；故人教肯不，愚顓人為
；故人毀謗，瘂喑人為
；故償不債負，使下人為
。故明佛遮，黑醜人為
；故突搪輕，國在生
；故行漫前佛履屐著，國蹄馬生
；故心惜悔生施佈福作，國穿生
；故人怖驚，者中鹿獐生
。故戲調喜，中龍墮生
；故生眾撻鞭，瘡惡生
；故緣善結多，者喜歡人見
。故生眾系籠，者事遭生
；中狗耳耽墮後，者聽人、舌兩中於，語法說聞
。中驢耳長生後，者採參不心而，語法說聞
；飢窮貧，人為生出，中鬼墮，者食獨貪慳
；中之螂蜣、貓、豬墮後，者人飼食惡
；其啖食，皮其剝人，中羊墮後，者人奪劫
；使下人為，中馬牛生後，者人盜喜
；死其令咒，怪變言皆，怖驚不無，聲其聞人，中鵒鴝生，出得畢罪，之耕牛以舌其出拔，口灌銅烊，獄地死，者惡人傳又語妄說喜
；錄齒不人，知所無頑，人為得後，畢罪猩猩，中猩猩生，出得畢罪，中之犁泥屎沸墮後，醉酒飲喜
。中象生後，者力人貪
；報苦諸，歲萬千數獄地死，人之是如，地無訴告人之下為，下其撲鞭，者上人為，貴富若
；來中狗從，者捨施不貪慳；來中豬從，淨不人為。債宿往償，撲打杖大，車牽船挽，口鼻穿貫，中牛水生，出獄地從
”。來中狼虎從，心慈無人；來中蛇從，息不毒含人為；來中鱉魚從，臭腥；來中猴獼從，事忍能不，躁輕人為；來中羊從，用自戾狠
”。行奉信，中海大法佛，信眾天人，切一願普。知聞得鹹，下天佈流，僚臣付給，錄紀今朕。甘似經聞子弟，水流如法說師吾。疑無心，明分底澈，潭印月似，空當日如，說師聽今吾！哉善哉善“：道歎讚是於，道之法佛些這了說尚和誌寶說聞衍蕭帝武梁
。院寺回尚和誌寶送護人令後然，下幾拜跪尚和大誌寶對衍蕭帝武梁
。康健復恢，癒痊然果症病的上統蕭子太，後之間民實落策政些這然果。宿食供提們他為且並，財錢們他付支概一老男論不，民人勞的院寺造建加參有所讓：令下是於帝武梁，法佛果因的久許這了說尚和大誌寶聞聽
。職等率衛左子太、令家、讀侍任歷時帝武梁，者學梁朝南，人郯海東，）繢士作一（秀士字，擒徐。尚和大誌寶慕仰常非，擒徐者學位一有中之宮王時當
。風文”宮“形宮東推新革文其，舊拘不，變新為好文屬，史經覽博，學好自擒徐
。門大院寺的住居時平他了到來尚和大誌寶著跟好只。尚和大擾打好不也他，了間時多許這了論談衍蕭帝皇的今當和經已尚和大誌寶到想是但。去上了跟也他，尚和大教請了為，宮王開離尚和大誌寶見看擒徐
”？乎求所有是可，僧貧著跟路一士居徐“：道說地和平氣語，擒徐向面轉才方，口門院寺了到尚和誌寶
”。是正“：道說，禮行躬鞠掌合擒徐
”。涼易容著站，大風面外。吧寺吾隨就，求有然既“：道說尚和大誌寶
”。悲慈師大“：謝道擒徐
。來過碗口兩了送又，茶壺一了煮子弟讓尚和大誌寶。房禪間一了到來，院寺了進尚和大誌寶著跟擒徐，罷說
”？乎命壽的己自道知想是還？乎運命的來將國梁慮憂是可士居徐“：道說口開先是於，念所中心擒徐道知尚和大誌寶
”。二一點指師法求請以所？從何去何道知不也。來未的國梁慮憂是正下在，常非通神然果師大“：道答回擒徐
”。了天憂人杞太是也，祚國朝梁問想士居。愧無心問然自，安民泰國，明清治政要只。帝皇的年多做就然自，德福多有帝皇今當，做流帝皇，代換朝國改，謂所正，慮憂好麼什有士居徐“：道說，言聞尚和大誌寶
。便方悲慈之法佛示顯加更是才題問的擒徐答回面正有沒而飾掩地寫淡描輕樣這尚和誌寶以所。命的辜無多更連牽會能可時到，怪做子賊臣些一來招會免難，來出暴被局結的運命家國果如。洩可不機天的謂所是然自那，思意的中話尚和大誌寶道知，言聞擒徐
”。的膽吊心提日整得免，底些有裡心下在讓好，好也故變麼什有會後以問就那，運命家國知求不下在“：道說口改是於擒徐，裡這到想
。話說有沒著默沉，口幾了喝，水茶杯了倒就後然。字個四”困之城臺“了說是只尚和大誌寶
？故變有會後以城臺是非莫：想心，言聞擒徐
。上子桌在放，像佛的做金黃的小隻一來出取面裡從，子囊的間腰己自開解，裡這到想擒徐
”？故何是可士居“：道問，狀見尚和大誌寶
”。福賜薩菩，照沐佛些能也下在令，火香些好，裡院寺在奉供師法於送想，造打心人讓下在是乃像佛小尊這“：道釋解擒徐
”。爾爾缺不，像佛有已中之院寺。佛是心是，佛作心是，佛唸佛觀，想觀家自回拿是還士居徐，像佛這。養供真是才德為善行如不，像佛金造“：道說尚和大誌寶
。面裡子囊回放，來起了收像佛小金黃的放己自上子桌把是於，言聞擒徐
”。舉之運命史歷背違做不，果因人他敢不定一下在。知所人他於傳會不對絕，得記下在有只，言所師法，誓發下在且並。向迴此以，事善小大件百三做意願下在，疑下在解能若師法，全師法求，疑有下在。養供真是才德積善行，理在的說師法“：道說地經正本一擒徐後然
”。諒見士居往還，之言難有若，答則答能，解則解能僧貧，問詢量儘，疑有中心士居，士居援支當自僧貧，善多此如行能真若。願大此如發，悲慈大真擒徐，哉善哉善“：道嘆，願志此如下發擒徐到聽尚和大誌寶
”？何幾命壽生此下在問想下在“：道問擒徐
”。數之八七“：曰答尚和大誌寶
。了歲八十七於止是該命壽的子輩這我那？八十七，八七，數之八七說師法大：想心，言聞擒徐
”？運國年多有還，廷朝國梁今當“：問又擒徐
”。年百足不，運國朝梁“：答回樣這是只尚和大誌寶是於。變所有史歷讓而言輕能不是但，漢羅人聖然雖他，果結的造力業命宿是但。年多十五有隻多最運國的朝梁，說明好不又，事之秘此如問擒徐見聽尚和大誌寶
”？些一再否可“：問又擒徐
”？多要還士居。常非是已，年百過不之言“：答回尚和大誌寶
”。心之奇好下一足滿多也，明不下在詞字些一怕哪，道說道說，二一中其探窺可知不，大廣通神師法，奇好甚下在？多利便活生民人姓百？為行常時何任有又人惡人善？何如力國？何如運命夏華，後之年千知不，免難所再，代換朝改“：道嘆擒徐
”。苦載數十，戰大界世，飛紛火戰，姓百民人夏華害，地大州九毒荼，夏華害侵，惡行狠心，人矮寇倭，國之島海小小有然。夏華謂可皆，照所月日，往來通相互類人界世。般一魚鯨若，海伏潛能舟的鐵玄，行飛人載能鳥飛的做鐵，力風水流如快，士賓走行如自能，拉所力人匹馬用不車，後之年千“：道而徐徐後然，茶口幾了喝也尚和大誌寶，水茶口幾了喝擒徐。茶喝擒徐讓，勢手個了做，笑一微微尚和大公志
”。行之極惡大罪為此知不。用只生長做圖以，其取，兒育養，島小有設國間力。校學寇倭立建國夏華在，才人國夏華滅，中國伏潛人間派各，久許覦覬夏華對國奴倭與件力眉有又。國之和共民人謂是，家國的新立建後而，混年幾有又部夏華。降投將自，擊攻彈原大星流大兩將國鬼寇倭此，自作自，應報果因“：道說又尚和大誌寶
”？生長圖企，事惡此如做何奈，道大煉修可，如靜心，淨清地心要只，壽長能，道能，佛能，仙修能，靈最萬地天是乃人來本。行惡等等。庇包相互間之員有或，行之猴學狗學其令，兒孩嬰化馴，人惡有又“：道說又尚和大誌寶
”。同大共，心一結團才方，醒覺類人全要需，世等此。命人害便，從不人他，人他圖企，俊姿人人男見，人惡有或。命人害，人他制控，化塑人將，人惡有或。人他凌霸子學有或，子學害師教有或，髮剪子學，校學有或。化籤標度過，象印板刻造，化變緣姻力業果因明不，變人他蠱人妖有或。由自領不兒制母父有或。食人奪，匙鑰人搶，導領校學有或。償賠得要圖企，難之車兒家自引，疾殘兒堪不，母父人為有或。妻夫暴家，謠黃人造，人他謗誹，友良賣出人而有或。土沙如人惡，珠珍如人善，難艱多許又福有世後“：道尚和大誌寶
”？結團醒覺民人界世令能，力猛此如有能人何，世後來未“：道問，言聞擒徐
”。此止能只言所僧貧，報有終頭到惡善。嘆可悲可。人惡從不，撓不屈不，苦大年二十，賣出友朋人此，賢大謂可，人聖謂可，善大乃真，人此世後，哉善哉善“：道說尚和大公志
。宮王回返，院寺開離後然，恩謝示表，叩九拜三尚和大誌寶對，言聞擒徐
