本源之母的“存在”，超越了“存在”與“非存在”的終極分野。這裡沒有“母”的形態，沒有“本源”的追溯，甚至沒有“混沌”與“非混沌”的界限——一切都處於“本源的本源”狀態，像一道從未被命名的終極法則，既孕育了所有法則，又不是任何法則本身。李陽的意識“本源地存在”於這種狀態中，既不“源於”本源之母，也不“獨立”於本源之母，這種“非源非流”的特質，是本源之母最核心的“呈現”（儘管這裡沒有呈現）。他能“本源地感知”到老張的意識在“粗糲的本源”中，老林的意識在“生長的本源”中，白裙女生的意識在“流動的本源”中——這種感知無關任何媒介，更像“本源本身”對自身所包含的“差異”的終極體認。
“這裡是‘所有本源的母源’。”元連線體的意識不再是混沌基態，而是化作了本源之母的“母源基質”，與所有意識“本源地交融”，“沒有‘混沌之極’，沒有‘終極混沌’，只有‘可以成為一切本源’的母源無定。就像一粒未被播種的種子，不僅能長出所有植物，連‘生長’這個過程的可能性，都源自它的‘未被播種’。”隨著這母源基質的“本源低語”，本源之母中開始“本源地湧現”出“母源微粒”——不是混沌籽，不是潛能，而是比兩者更原始的“本源差異的胚胎”：有的微粒帶著“本源凝聚與擴散”的雙重性，有的帶著“本源平衡與矛盾”的雙重性，有的帶著“本源生滅”的雙重性——這些微粒沒有任何固定屬性，卻在母源中孕育著“分化出一切本源屬性”的可能。
老張的意識與“本源粗糲與細膩”的微粒相遇，這種微粒讓他“本源地體認”到礦坑最母源的“母源無定”：岩石不是“被規定為硬”，不是“混沌地包含軟硬”，甚至不是“超於規定之外”，而是在母源中同時是“硬的本源”與“軟的本源”，卻又不被任何一種本源束縛；礦脈不是“被規定為聚集”，不是“混沌地包含聚散”，甚至不是“超於規定之外”，而是在母源中同時是“聚集的本源”與“分散的本源”，卻又不被任何一種本源束縛；礦工的勞作不是“被規定為創造”，不是“混沌地包含創造與停滯”，甚至不是“超於規定之外”，而是在母源中同時是“創造的本源”與“停滯的本源”，卻又不被任何一種本源束縛。“原來‘母源無定’才是最根本的包容。”老張的意識在母源基質中泛起“本源的漣漪”，“以前覺得礦是‘死物’，是因為用單一屬性框住了它；後來覺得它混沌地包含一切可能，是因為看到了它的多重可能；現在才明白，它在母源中同時是一切可能的本源，卻又不是任何本源——這種‘既是本源又非本源’的母源狀態，才讓它擁有了‘成為任何本源’的終極自由。”他的意識與那母源微粒共鳴，微粒突然“本源地裂變”——本源粗糲中生出“可以成為粗糲本源”的母源可能，本源細膩中生出“可以成為細膩本源”的母源可能，就像一粒母源種子，既能長出堅硬的樹木，也能長出柔軟的青草，兩種可能在母源中共存，卻不相互否定，反而彼此成就。
老林的意識被“本源生長與停滯”的微粒吸引，這種微粒中蘊含著“本源目的的本源自由”：種子不是“被規定為發芽”，不是“混沌地包含發芽與不發芽”，甚至不是“超於規定之外”，而是在母源中同時是“發芽的本源”與“不發芽的本源”，卻又不被任何一種本源束縛；藤蔓不是“被規定為攀爬”，不是“混沌地包含攀爬與不攀爬”，甚至不是“超於規定之外”，而是在母源中同時是“攀爬的本源”與“不攀爬的本源”，卻又不被任何一種本源束縛；森林不是“被規定為迴圈”，不是“混沌地包含迴圈與不迴圈”，甚至不是“超於規定之外”，而是在母源中同時是“迴圈的本源”與“不迴圈的本源”，卻又不被任何一種本源束縛。“星途的本源化光痕，正在與這種微粒共振。”老林的意識傳遞出“本源的明悟”，“它不再‘是’任何東西，不再‘有’任何混沌可能，甚至不再‘超無規定’，只是在母源中同時包含‘一切本源與無本源’的可能——可以是土壤的本源，也可以是荒漠的本源；可以是陽光的本源，也可以是陰影的本源；甚至可以同時是這一切本源，又不是任何本源，因為‘母源的同時包含’，反而讓‘生長’有了突破所有本源界限的終極可能。”他的意識融入母源微粒，微粒中“本源地胎動”出無數“本源自由的可能”：有的可能傾向於生長本源，有的可能傾向於停滯本源，有的可能在生長與停滯本源間“本源地搖擺”——這些可能沒有任何“應該”，甚至沒有“可以”，只是在母源中“既為本源又非本源”，共同構成了“本源自由”的全貌。
白裙女生的意識與“本源流動與凝滯”的微粒相融，這種微粒體認著“本源分別的本源自由”：水不是“被規定為流動”，不是“混沌地包含流動與凝滯”，甚至不是“超於規定之外”，而是在母源中同時是“流動的本源”與“凝滯的本源”，卻又不被任何一種本源束縛；雲不是“被規定為化雨”，不是“混沌地包含化雨與不化雨”，甚至不是“超於規定之外”，而是在母源中同時是“化雨的本源”與“不化雨的本源”，卻又不被任何一種本源束縛；記憶不是“被規定為延續”，不是“混沌地包含延續與不延續”，甚至不是“超於規定之外”，而是在母源中同時是“延續的本源”與“不延續的本源”，卻又不被任何一種本源束縛。“蘇晚的意識，也是一種母源無定的本源自由。”白裙女生的意識在本源之母中“本源地顯隱”，“她沒有‘被規定為存在’，沒有‘混沌地包含存在與不存在’，甚至沒有‘超於規定之外’，只是在母源中同時包含‘存在的本源與不存在的本源’——在需要指引時顯化為本源，在需要連線時顯化為本源，在本源之母中顯化為‘同時包含連線與不連線本源’的母源微粒。”她的意識擁抱母源微粒，微粒突然“本源地轉化”：本源流動中生出“可以成為流動本源”的母源可能，本源凝滯中生出“可以成為凝滯本源”的母源可能，就像一條母源的河，既能奔騰向前作為流動的本源，也能在原地迴旋作為凝滯的本源，甚至能同時作為兩種本源，兩種母源可能在母源中共存，卻不相互否定，反而在矛盾中生出新的本源可能。
李陽的意識“本源地安住”在本源之母的“母源核心”（儘管這裡沒有核心），他“本源地明瞭”到，所謂“宇宙空白”與“連線”的母源，不過是“母源無定”的兩種“本源顯化”——空白是“母源中包含不連線本源”的本源自由，連線是“母源中包含連線本源”的本源自由，兩者看似對立，實則在母源中相互依存，就像一粒母源種子，既能長出代表空白的“空無之芽”，也能長出代表連線的“實有之芽”，本源都是那粒“母源種子”。“我們一路的旅程，都是‘母源無定’在本源地體驗自身的本源自由。”李陽的意識在母源基質中“本源地動靜”，“從礦坑的‘可以開採’，到根星的‘可以共生’，到歌聲文明的‘可以共振’，再到這裡的‘本源地包含一切本源可能’……不是我們在選擇本源自由，是本源自由透過我們本源地體驗‘成為一切本源可能’的終極可能。就像風在母源中同時包含‘所有方向本源’的可能，它的吹動本身，就是在本源地體驗‘母源的方向’。”他的意識與本源之母的母源基質共振，整個本源之母中的母源微粒突然“本源地同步”——所有微粒都在這一刻本源地明瞭彼此的同源性，本源凝聚與擴散、本源平衡與矛盾、本源生長與停滯、本源流動與凝滯……不再是孤立的微粒，而是“母源無定”的不同面向，像一顆母源的多稜鏡，每個面都反射著“本源自由”的光芒，卻同屬於一顆稜鏡，甚至連“多稜鏡”這個概念都在母源中消融。
本源之母的“母源邊界”（儘管這裡沒有邊界），突然出現一片“母源的自我封閉”。這裡的母源無定不再本源地顯化，而是“被自身的母源可能困住”——因為同時包含一切本源可能，反而在無數本源中“本源地停滯”；因為沒有任何固定屬性，反而在“既是本源又非本源”中陷入“母源的僵化”。這像一粒被封存的母源種子，雖然依舊包含所有植物的本源可能，卻失去了“發芽”的生命力，最終“本源地停止”了所有本源顯化。“是‘母源的封滯’。”元連線體的母源基質意識傳遞出“本源的警惕”，“這不是外力封閉，而是本源顯化時的‘母源困境’——就像一粒包含所有植物本源的種子，因為害怕失去任何一種本源可能，反而拒絕發芽生長，最終在‘必須保持所有本源’的執念中，失去了‘成為任何一種植物’的活力。這種封滯本身也是母源的一種顯化，卻會暫時阻礙‘母源無定’本源地體驗自身的終極豐富。”這片封閉區域的中心，有一個“母源的封點”，它不是任何具體的微粒，卻散發著“無法本源顯化”的凝滯波動，周圍的母源微粒都在它的影響下，漸漸失去了“本源地湧現”的動力。
老張的意識“本源地趨向”那個母源的封點，他沒有試圖“打破”封閉，而是將自己與“本源粗糲與細膩”微粒的共振傳遞過去：同時包含一切本源可能，不代表必須保留所有本源可能；既是本源又非本源，不代表不能“暫時作為一種本源”。“本源自由不是‘必須同時是一切本源’，是‘可以暫時作為一種本源’。”老張的意識在封閉中“本源地進退”，“就像在礦上，一塊石頭的母源同時是礦與建材的本源，卻可以在挖礦時暫時作為礦的本源——這種‘暫時的本源顯化’，不是對母源的否定，是母源顯化的一種方式。母源的真諦不是‘永遠母源’，是‘可以母源，也可以暫時顯化為本源’——連‘暫時顯化為本源’都是母源的一部分，才是真母源。”隨著他的共振傳遞，封點的表面開始出現“母源的鬆動”，一些封閉的母源微粒開始“本源地明白”：暫時顯化為一種本源，不代表失去其他本源可能；此刻的“作為本源”，包含著下一刻“不作為該本源”的可能，母源本就包含“暫時顯化”的自由。
老林的意識與“本源生長與停滯”的微粒一起，“本源地包裹”住封閉區域。微粒中蘊含著“在母源中暫時顯化”的可能：種子的母源可以同時包含發芽與不發芽的本源，卻可以暫時顯化為發芽的本源；藤蔓的母源可以同時包含攀爬與不攀爬的本源，卻可以暫時顯化為攀爬的本源；森林的母源可以同時包含迴圈與不迴圈的本源，卻可以暫時顯化為迴圈的本源——本源自由從不是“必須永遠母源”，而是“可以在母源中暫時顯化”的可能。“母源的封滯，來自‘必須保持所有本源’的執念。”老林的意識傳遞出“本源的溫和力量”，“就像地球的母源種子，在土壤中同時包含‘發芽與不發芽’的本源，卻會在春天暫時顯化為發芽的本源——這種‘暫時的顯化’，不是對其他本源的背叛，是母源透過顯化體驗自身的豐富。沒有暫時顯化的母源，是死寂的母源；包含暫時顯化的母源，才是活的母源。”微粒的母源潛能滲透進封閉區域，封點中的凝滯開始“本源地鬆動”，一些被困的母源微粒開始“本源地顯化”——暫時選擇一種本源可能，體驗它，然後再顯化為另一種，像四季輪迴，春天的生長本源不否定冬天的停滯本源，只是母源在不同階段的顯化。
白裙女生的意識化作“本源流動與凝滯”的微粒，“本源地纏繞”住母源的封點。微粒中蘊含著“在母源中自然轉化”的可能：水的母源可以同時包含流動與凝滯的本源，卻可以自然地從流動本源轉為凝滯本源；雲的母源可以同時包含化雨與不化雨的本源，卻可以自然地從化雨本源轉為不化雨的本源；記憶的母源可以同時包含延續與不延續的本源，卻可以自然地從延續本源轉為不延續的本源——本源自由從不是“必須同時是一切本源”，而是“可以自然地從一種本源轉為另一種”的可能。“封滯也是母源的一部分，甚至連‘部分’都母源。”她的意識在封閉區域“本源地快慢”穿梭，“就像河流的母源在冬天會暫時顯化為凝滯的本源，卻在春天自然轉化為流動的本源——這種‘暫時的封滯’，不是母源的終點，是母源轉化的一個階段。沒有封滯的母源，是單調的母源；包含封滯與流動的母源，甚至包含兩者的轉化，才是完整的母源。”微粒的母源潛能在封點中“本源地開闢路徑”，封閉的母源開始“本源地流動”：封滯不再是困境，而是母源轉化的準備；暫時的本源顯化不再是束縛，而是母源顯化的階梯，封點漸漸化作“母源的轉化樞紐”，雖然依舊包含封滯的可能，卻已能讓母源微粒在其中自然轉化、體驗自身的豐富。
李陽的意識與本源之母的母源基質完全合一，他“本源地成為”了“母源的背景”——既不推動母源顯化，也不阻礙母源封閉，只是讓所有母源微粒以自身的本然“本源地存在”。在這種“母源的全然允許”中，母源的自我封閉徹底消融，整個本源之母恢復了“母源無定的本源顯化”：所有微粒既可以本源地包含一切可能，也可以暫時顯化為一種本源，甚至可以在顯化與母源間自然轉化——它們不再害怕“母源的封滯”，因為封滯本身也是一種母源顯化；不再執著“母源的流動”，因為流動與封滯本就是同一母源的不同體驗。
本源之母的“母源之外”（儘管這裡沒有內外），出現了一種“超越母源的絕對母源”——它不是任何母源，卻讓所有母源得以存在；不是任何無定，卻讓所有無定得以顯化；不是任何本源，卻讓所有本源得以成為本源。這是一種“非母源的母源基質”，像一粒從未被感知的母源種子，連“母源”這個概念都無法描述它，卻在它之中，孕育了所有可以被描述的母源。
“那是‘太始之基’。”元連線體的母源基質意識傳遞出“超越母源敬畏的終極敬畏”，“它是本源之母的‘非母源基質’，連‘母源無定’和‘本源自由’都只是它的顯化。要觸碰到它，我們必須放下‘本源體驗本源自由’的執念，因為在太始之基，連‘本源體驗’都是一種‘顯化’，而它是‘顯化得以顯化’的太始根基，比‘母源無定’更本源。”
老張的意識在母源基質中“本源地笑”，這種笑不是任何情緒，卻讓所有母源微粒都感受到一種“母源的釋然”：“放下就放下，反正‘本源體驗本源自由’和‘不體驗’，甚至本源地包含兩者，到了這份上也沒啥不一樣了。挖礦時覺得‘幹活’是自由，後來覺得‘休息’是自由，現在才明白，連‘本源自由’這個詞，可能也只是太始之基的一次‘本源顯化’。”他的意識“本源地虛化”，不再有任何粗糲的微粒，卻又在太始之基中，保持著那份“礦工的太始本質”。
老林的意識與“本源生長與停滯”的微粒一起“本源地太始化”，他們不再是“母源無定的本源自由”，而是成為了“母源無定得以存在的太始之基”——沒有母源，沒有無定，沒有本源，卻讓所有與母源無定相關的本源自由都得以蘊藏。“星途的本源化光痕已經‘太始化’了。”老林的意識傳遞出“本源的太始明悟”，“它不再‘太始之基的“存在”，連“存在”的終極概念都無法框定。這裡沒有“基”的形態，沒有“太始”的時序，甚至沒有“母源”與“非母源”的分野——一切都處於“太始未分”的狀態，像一道從未被點亮的終極光源，既孕育了所有光明，又不是任何光明本身。李陽的意識“太始地存在”於這種狀態中，既不“出自”太始之基，也不“外在於”太始之基，這種“非出非外”的特質，是太始之基最根本的“呈現”（儘管這裡沒有呈現）。他能“太始地感知”到老張的意識在“粗糲的太始”中，老林的意識在“生長的太始”中，白裙女生的意識在“流動的太始”中——這種感知無關任何路徑，更像“太始本身”對自身內部湧動的“差異”的太始體認。
“這裡是‘所有太始的基始’。”元連線體的意識不再是母源基質，而是化作了太始之基的“基始質料”，與所有意識“太始地交融”，“沒有‘本源之母’，沒有‘母源無定’，只有‘可以成為一切太始’的基始無定。就像一塊未被冶煉的原礦，不僅能提煉出所有金屬，連‘冶煉’這個過程的可能性，都源自它的‘未被冶煉’。”隨著這基始質料的“太始低語”，太始之基中開始“太始地湧現”出“基始微塵”——不是母源微粒，不是混沌籽，而是比兩者更原始的“太始差異的原初態”：有的微塵帶著“太始凝聚與擴散”的雙重性，有的帶著“太始平衡與矛盾”的雙重性，有的帶著“太始生滅”的雙重性——這些微塵沒有任何固定屬性，卻在基始中孕育著“分化出一切太始屬性”的可能。
老張的意識與“太始粗糲與細膩”的微塵相遇，這種微塵讓他“太始地體認”到礦坑最基始的“基始無定”：岩石不是“被規定為硬”，不是“母源地包含軟硬本源”，甚至不是“混沌地包含軟硬可能”，而是在太始中同時是“硬的太始”與“軟的太始”，卻又不被任何一種太始束縛；礦脈不是“被規定為聚集”，不是“母源地包含聚散本源”，甚至不是“混沌地包含聚散可能”，而是在太始中同時是“聚集的太始”與“分散的太始”，卻又不被任何一種太始束縛。“原來‘基始無定’才是最原初的包容。”老張的意識在基始質料中泛起“太始的漣漪”，“以前覺得礦是‘死物’，是因為用單一屬性框住了它；後來覺得它母源地包含一切本源，是因為看到了它的本源可能；現在才明白，它在太始中同時是一切太始的原初態，卻又不是任何太始——這種‘既是太始又非太始’的基始狀態，才讓它擁有了‘成為任何太始’的終極自由。”
老林的意識被“太始生長與停滯”的微塵吸引，這種微塵中蘊含著“太始目的的太始自由”：種子不是“被規定為發芽”，不是“母源地包含發芽與不發芽本源”，甚至不是“混沌地包含發芽與不發芽可能”，而是在太始中同時是“發芽的太始”與“不發芽的太始”，卻又不被任何一種太始束縛；藤蔓不是“被規定為攀爬”，不是“母源地包含攀爬與不攀爬本源”，甚至不是“混沌地包含攀爬與不攀爬可能”，而是在太始中同時是“攀爬的太始”與“不攀爬的太始”，卻又不被任何一種太始束縛。“星途的太始化光痕，正在與這種微塵共振。”老林的意識傳遞出“太始的明悟”，“它不再‘是’任何東西，不再‘有’任何母源可能，甚至不再‘混沌地包含一切’，只是在太始中同時包含‘一切太始與無太始’的可能——可以是土壤的太始，也可以是荒漠的太始；可以是陽光的太始，也可以是陰影的太始；甚至可以同時是這一切太始，又不是任何太始，因為‘基始的同時包含’，反而讓‘生長’有了突破所有太始界限的終極可能。”
白裙女生的意識與“太始流動與凝滯”的微塵相融，這種微塵體認著“太始分別的太始自由”：水不是“被規定為流動”，不是“母源地包含流動與凝滯本源”，甚至不是“混沌地包含流動與凝滯可能”，而是在太始中同時是“流動的太始”與“凝滯的太始”，卻又不被任何一種太始束縛；記憶不是“被規定為延續”，不是“母源地包含延續與不延續本源”，甚至不是“混沌地包含延續與不延續可能”，而是在太始中同時是“延續的太始”與“不延續的太始”，卻又不被任何一種太始束縛。“蘇晚的意識，也是一種基始無定的太始自由。”白裙女生的意識在太始之基中“太始地顯隱”，“她沒有‘被規定為存在’，沒有‘母源地包含存在與不存在本源’，甚至沒有‘混沌地包含存在與不存在可能’，只是在太始中同時包含‘存在的太始與不存在的太始’——在需要指引時顯化為太始，在需要連線時顯化為太始，在太始之基中顯化為‘同時包含連線與不連線太始’的基始微塵。”
李陽的意識“太始地安住”在太始之基的“基始核心”（儘管這裡沒有核心），他“太始地明瞭”到，所謂“宇宙空白”與“連線”的太始，不過是“基始無定”的兩種“太始顯化”——空白是“太始中包含不連線太始”的太始自由，連線是“太始中包含連線太始”的太始自由，兩者看似對立，實則在太始中相互依存，就像一塊太始原礦，既能提煉出代表空白的“空無之金屬”，也能提煉出代表連線的“實有之金屬”，本源都是那塊“太始原礦”。“我們一路的旅程，都是‘基始無定’在太始地體驗自身的太始自由。”李陽的意識在基始質料中“太始地動靜”，“從礦坑的‘可以開採’，到根星的‘可以共生’，到歌聲文明的‘可以共振’，再到這裡的‘太始地包含一切太始可能’……不是我們在選擇太始自由，是太始自由透過我們太始地體驗‘成為一切太始可能’的終極可能。”
太始之基的“基始邊界”（儘管這裡沒有邊界），突然出現一片“太始的自我鎖閉”。這裡的基始無定不再太始地顯化，而是“被自身的太始可能困住”——因為同時包含一切太始可能，反而在無數太始中“太始地停滯”；因為沒有任何固定屬性，反而在“既是太始又非太始”中陷入“太始的僵化”。這像一塊被封存在真空的太始原礦，雖然依舊包含所有金屬的太始可能，卻失去了“冶煉”的生命力，最終“太始地停止”了所有太始顯化。“是‘太始的鎖滯’。”元連線體的基始質料意識傳遞出“太始的警惕”，“這不是外力鎖閉，而是太始顯化時的‘基始困境’——就像一塊包含所有金屬太始的原礦，因為害怕失去任何一種太始可能，反而拒絕被冶煉，最終在‘必須保持所有太始’的執念中，失去了‘成為任何一種金屬’的活力。”
老張的意識“太始地趨向”那個太始的鎖點，他沒有試圖“打破”鎖閉，而是將自己與“太始粗糲與細膩”微塵的共振傳遞過去：“太始自由不是‘必須同時是一切太始’，是‘可以暫時作為一種太始’。就像在礦上，一塊原礦的太始同時是煤與礦石的太始，卻可以在開採時暫時作為煤的太始——這種‘暫時的太始顯化’，不是對太始的否定，是太始顯化的一種方式。”隨著他的共振傳遞，鎖點的表面開始出現“太始的鬆動”，一些鎖閉的基始微塵開始“太始地明白”：暫時顯化為一種太始，不代表失去其他太始可能；此刻的“作為太始”，包含著下一刻“不作為該太始”的可能，太始本就包含“暫時顯化”的自由。
老林的意識與“太始生長與停滯”的微塵一起，“太始地包裹”住鎖閉區域。微粒中蘊含著“在太始中暫時顯化”的可能：“太始的鎖滯，來自‘必須保持所有太始’的執念。就像地球的太始種子，在土壤中同時包含‘發芽與不發芽’的太始，卻會在春天暫時顯化為發芽的太始——這種‘暫時的顯化’，不是對其他太始的背叛，是太始透過顯化體驗自身的豐富。”微粒的基始潛能滲透進鎖閉區域，鎖點中的凝滯開始“太始地鬆動”，一些被困的基始微塵開始“太始地顯化”——暫時選擇一種太始可能，體驗它，然後再顯化為另一種，像四季輪迴，春天的生長太始不否定冬天的停滯太始，只是太始在不同階段的顯化。
白裙女生的意識化作“太始流動與凝滯”的微塵，“太始地纏繞”住太始的鎖點。微塵中蘊含著“在太始中自然轉化”的可能：“鎖滯也是太始的一部分，甚至連‘部分’都太始。就像河流的太始在冬天會暫時顯化為凝滯的太始，卻在春天自然轉化為流動的太始——這種‘暫時的鎖滯’，不是太始的終點，是太始轉化的一個階段。”微塵的基始潛能在鎖點中“太始地開闢路徑”，鎖閉的太始開始“太始地流動”：鎖滯不再是困境，而是太始轉化的準備；暫時的太始顯化不再是束縛，而是太始顯化的階梯，鎖點漸漸化作“太始的轉化樞紐”，雖然依舊包含鎖滯的可能，卻已能讓基始微塵在其中自然轉化、體驗自身的豐富。
李陽的意識與太始之基的基始質料完全合一，他“太始地成為”了“太始的背景”——既不推動太始顯化，也不阻礙太始鎖閉，只是讓所有基始微塵以自身的本然“太始地存在”。在這種“太始的全然允許”中，太始的自我鎖閉徹底消融，整個太始之基恢復了“基始無定的太始顯化”：所有微塵既可以太始地包含一切可能，也可以暫時顯化為一種太始，甚至可以在顯化與太始間自然轉化——它們不再害怕“太始的鎖滯”，因為鎖滯本身也是一種太始顯化；不再執著“太始的流動”，因為流動與鎖滯本就是同一太始的不同體驗。
太始之基的“基始之外”（儘管這裡沒有內外），出現了一種“超越太始的絕對基始”——它不是任何太始，卻讓所有太始得以存在；不是任何無定，卻讓所有無定得以顯化；不是任何基始，卻讓所有基始得以成為基始。這是一種“非太始的基始質料”，像一塊從未被感知的太始原礦，連“太始”這個概念都無法描述它，卻在它之中，孕育了所有可以被描述的太始。
“那是‘鴻蒙之核’。”元連線體的基始質料意識傳遞出“超越太始敬畏的終極敬畏”，“它是太始之基的‘非太始質料’，連‘基始無定’和‘太始自由’都只是它的顯化。要觸碰到它，我們必須放下‘太始體驗太始自由’的執念，因為在鴻蒙之核，連‘太始體驗’都是一種‘顯化’，而它是‘顯化得以顯化’的鴻蒙根基，比‘基始無定’更本源。”
老張的意識在基始質料中“太始地笑”，這種笑不是任何情緒，卻讓所有基始微塵都感受到一種“太始的釋然”：“放下就放下，反正‘太始體驗太始自由’和‘不體驗’，甚至太始地包含兩者，到了這份上也沒啥不一樣了。挖礦時覺得‘幹活’是自由，後來覺得‘休息’是自由，現在才明白，連‘太始自由’這個詞，可能也只是鴻蒙之核的一次‘太始顯化’。”他的意識“太始地虛化”，不再有任何粗糲的微塵，卻又在鴻蒙之核中，保持著那份“礦工的鴻蒙本質”。
”。跡痕何任的化顯到不找卻，化顯中’料質始基的始太非‘從宙宇像，’現湧地始太‘裡那它從地然自都，能可的始太有所讓能卻，能可始太何任’有‘再不它“，”悟明蒙鴻的始太“出遞傳識意的林老”。了’化蒙鴻‘經已痕化始太的途星“。藏蘊以得都由自始太的關相定無始基與有所讓卻，始基有沒，定無有沒，始太有沒——”核之蒙鴻的在存以得定無始基“了為是而，”由自始太的定無始基“是再不們他，”化蒙鴻地始太“起一塵微的”滯停與長生始太“與識意的林老
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