比起阿爾巴尼亞，印度次大陸顯然要重要得多，此時的英國政府還沒接到阿富汗入侵卡拉特汗國的訊息。
羅伯特·皮爾只知道亨利·哈丁的進展緩慢，雖然後者聲稱是正在穩步推進中，但是國會那些議員和他們身後的金主們顯然不買賬。
那些人要的是更廣闊的市場，更多的原料產地，更高的利潤。
於是乎羅伯特·皮爾決定增派一些人手給亨利·哈丁爵士提提速，順帶也是警告一下奧地利。
奧地利增兵三千，英國便增兵五千，但如果羅伯特·皮爾知道此時印度次大陸上正發生的事兒，他就是增兵三萬都不為過。
錫克帝國並未臣服，再加上阿富汗人的入侵使得亨利·哈丁爵士不得不調集更多的部隊。
結果就是後方不穩的同時又招來了一群聞到了血腥味道的鯊魚，這其中就包括波斯和阿曼。
當然前者只是想想而已，而後者則是真的準備動手，因為阿曼實際上控制著瓜達爾，他們完全可以以此為據點開始一場對印度的逐鹿行動。
只不過賽義德大帝有點被奧地利人打怕了，他不想再重蹈覆轍決定看看再說。
與此同時一個對英國人來說更加不利的事情發生了，阿富汗和錫克帝國冰釋前嫌結成了同盟共同對抗英國。
這不得不說阿克巴汗的個人能力確實十分出眾，他力排眾議與世仇錫克人結盟完全出乎了英國人的預料。
實際上在這之前亨利·哈丁還在研究如何讓阿富汗人和錫克人內鬥，然後英國好漁翁得利呢。
不過作為世界第一攪屎棍，哪怕是對方搶先一步結成了同盟也要攪上一攪。
奧地利增兵三千之後，特蘭奎巴的總兵力達到了7000人之多，其中五千奧地利軍隊，五百名丹麥僱傭軍，還有大約1500名當地人組成的軍隊。
雖然名義上是增兵三千，但實際上除了軍隊還有大批的工匠、官員和傳教士。
宗教這玩意對付列強和那些有強大民族自信的國家可能沒什麼用，但是對殖民地的早期文明來說可實在太好用了。
尤其是奧地利天主教這種積累了豐富經驗的“傳銷組織”，他們在弗蘭茨改造下已經懂得了如何“因地制宜”、“入鄉隨俗”、“靈活信教”...
比起派兵征服印度，弗蘭茨倒是覺得宗教勝利更加容易一些。
而且由於印度教和種姓制度的關係，這裡天生就適合奧地利人傳教。當然要是有些傳教士不幸殉道，那奧地利就更有理由派兵和索要賠償。
而天主教和很多早期宗教相同都有著對基層極強的控制力，他們很容易形成一股特殊的政治力量左右局勢。
在這方面新教就差很多，他們對原始文明的傳播速度和控制力遠不如前者。
奧地利教會的興盛讓普魯士的教會感到十二分的不爽，而1845年普魯士教會則是希望像奧地利那樣改造教會，將其變為國家的一個下屬機構。
在當時，普魯士教會與政府密切合作，由政府頒發牧師資格證書、規定教育內容和管理教堂財產等事宜。
這種官方教會模式在19世紀歐洲廣泛存在，被稱為國教制度。
而普魯士的教會顯然並不甘心如此，一些信徒和牧師呼籲推進教會的自我改革，如提高教育質量、改善牧師待遇等。
同時，一些宗教領袖在教育、社會和政治等領域推崇天主教教義和傳統神學觀點，尤其是喜歡拿隔壁的鄰居奧地利作對比，這讓普魯士國王腓特烈·威廉四世格外不爽。
然而現實是普魯士新教教會在現代化程序中一直襬脫不了國家的控制，再加上不斷的宗教改革，又沒有殖民地讓其增加信徒數量，從而越來越喪失其原有的政治、社會地位以及獨立性。
即便是教會想阻止這一局面的發生，他們也無法擺脫成為政治附屬品的作用。
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