<b></b>托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯，這個名字在19世紀的英國並不算陌生，對於21世紀的現代人更是如此。
然而有意思的是，不論是21世紀還是19世紀，只要是這個名字出現，總是免不了伴生著大量的爭論與非議。
只不過，哪怕是再不喜歡馬爾薩斯的人，都無法否認他在不列顛經濟學界舉足輕重的地位。
作為一名牧師，馬爾薩斯擁有與其社會地位相對應的家庭背景。
早在克倫威爾時期，馬爾薩斯家族便開始從事牧師這份職業。
至於馬爾薩斯家族與經濟學的初接觸則是從引發倫敦證券交易所地震的南海公司案開始的，托馬斯·馬爾薩斯先生的爺爺西德納姆·馬爾薩斯正是南海公司的董事會成員之一。
既然爺爺能夠在股市裡把艾薩克·牛頓這樣的人物耍的團團轉，馬爾薩斯家族後裔的智商自然也差不到哪裡去。
而在股市中積累的財富也使得他們擁有了更強大的財力去投資後代教育並擴大交際圈。
18世紀啟蒙運動的英法兩國的代表人物大衛·休謨以及讓·雅克·盧梭就與馬爾薩斯家族保持著長久的友誼。
在盧梭彌留之際，他甚至將自己的遺囑交給了馬爾薩斯的丹尼爾·馬爾薩斯，並希望他能夠幫助執行自己最後的願望。
而馬爾薩斯家族與啟蒙運動代表人物的長期交往也進一步影響到了他們對於教育與信仰的看法。
雖然按照家族慣例，小馬爾薩斯依然被送到了劍橋大學的基督學院攻讀學位，但是在對於上帝的理解上，小馬爾薩斯顯然與普通的聖公會牧師有著不同理解。
他依然是個基督徒，但在思想上卻越來越偏向於基督教中的一元神派，他拒絕承認三位一體，否認上帝由三個位格（聖父、聖子和聖靈）組成。
在小馬爾薩斯看來，上帝就是上帝，只有《聖經》才是信仰的唯一根據。那些想要給《聖經》打補丁抑或是搞詞意解釋說明的，都是在包藏禍心、為己牟利，這些不純潔的心思就是教會衰落的最大原因。
如果放在幾個世紀以前，甚至於宗教改革時期，小馬爾薩斯光是憑上述的言論便會受到天主教和新教的聯手絞殺。
因為天主教早在西元4世紀的尼西亞會議中便確認了‘一元神論’為教會異端，而宗教改革的幾個主要發起人馬丁·路德、加爾文和茨溫利也同樣反對這樣的論點。
所以，當時因為支援‘一元神論’而遭到逮捕、囚禁和處決的案例並不少見。
但是好在小馬爾薩斯成長的18世紀，英國雖然在政治層面上仍未實現信仰自由，但至少社會層面已經達成了這一點。
況且，在議員們看來，有組織的天主教徒才是真正的心腹大患。一元神論和蘇格蘭長老會等等新教的小分支雖然話說的不中聽，但最起碼還是願意向國王宣誓效忠的，只要這一點上沒毛病，其他方面都是小問題。
再加上馬爾薩斯家族又是個從克倫威爾時期便貫徹‘忠誠於議會’原則的地道英格蘭家族，所以劍橋大學對他的離經叛道也就睜一隻眼閉一隻眼了。
畢竟在文藝復興時期，類似小馬爾薩斯這樣的傢伙，在劍橋的校園裡還挺多的。
隔壁的牛津還出了個傑里米·邊沁呢，劍橋出個馬爾薩斯也不算多大的問題。
畢竟比起馬爾薩斯，他的劍橋學弟拜倫勳爵，以及因為發表《論無神論的必然性》被牛津開除的雪萊等人才是真正的重量級。
最起碼馬爾薩斯同學還是承認上帝的，不是嗎？
差不多得了。
但是劍橋大學校董會對馬爾薩斯沒有意見，不代表他的同學們沒意見。即便這種意見並非是信仰上的，而是個人觀點以及私人恩怨上的。
總而言之，雖然馬爾薩斯總體上是個柔和、謙虛、冷靜的不列顛紳士，但或許也正是由於他的這個性格和略顯偏激的觀點，所以他與某位性格直率爽朗的劍橋學弟相處的不是很好。
更糟糕的是，這個學弟不是別人，而是將來的不列顛湖畔詩派代表人物和社會評論家——塞繆爾·柯勒律治。
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