有高手在把高天之上的元氣牽引到地面？感應到了數十里外秦伊釋放的巫術波動，陳宗華心中一凜，知曉這應當是位中六氣的巫道強者，聯想到了近期有禹王祭典的情況。闌
作為篡夏后羿的射術傳人，自己在這個敏感的時間點到會稽武院切磋一番，不會跟人發生激烈的衝突吧？
不過，也許正是要在這樣的情形下，自己才能看破在吳國威脅下越人隱藏著的實力，做出是否進行合作的妥當決定。
想到這裡，陳宗華臉上露出了期待的微笑，周身的氣息與他背後的古樸大弓隱隱相融，顯得幽邃空遠之極，弓身靠外的表面微微一顫，亮起了“焜陽”這兩個玄奧的篆文。
……
踩在腳底下的靈龜突然飛到了高空，被帶著也飛了起來的猿公大吃一驚，急忙在空中幾個翻滾，將手中竹棒瞬間用罡氣場撕碎、編織成了一根長繩，甩出套在了湖邊的一塊巨石上，借力無傷落地。
跟芮溪打了個招呼，趙青跟換了根新竹棒的猿公一起向外面走去，沿途看到了許多接住落下的牲畜靈龜靈魚、正在施術作法的巫師。
這些巫師氣息有強有弱，大都頭戴羽冠、剪髮結髻，身披青袍或者五色獸皮，手中拿著用青銅、甲骨、玉石製成的法器，穿戴著神秘的蛇形耳飾，斑斕繽紛的鳥紋佩飾，給人以華貴、奇異的感覺。闌
在施法的過程中，他們附近的天地元氣也隨之變幻，出現了大量古樸深奧的符文，部分組成了鳩鳥、龍蛇的圖騰形態，代表著巫師上下天地之間的駕乘，以及溝通天地的神性與偉力。
第一次見識到這麼多巫師和繁雜的巫術，在離開禹王宗廟的途中，趙青不禁心中若有所思，回想起了自己對巫術之道的瞭解：
當世修行之道，在六氣境前有勁力、煉氣、丹化等多條路線，但突破到了六氣境後，卻基本上殊途同歸，都走上了煉化“天地陰陽、日月四時”之氣，“乘天地之正，御六氣之辨”的道路。
其中，又可以細分為煉氣仙道、煉氣武道、以及煉氣巫道三脈。
相傳，黃帝在完善盛行當今之世的修行之法時，也將遠古上古時期主要依靠神靈賜予的巫術改進成為了一種偏向煉氣的路線；
不再是本身沒什麼能力，要從神靈處借求力量的狀態，而是以特殊的法門模擬神靈留下的烙印，以自身作為巫術法力的來源，與其他路線的修士在“六氣”境上的修行大同小異。
在趙青看來，這似乎是將巫師所指向的物件從真實存在的古神改為了民眾想象中的存在，變得概念化、可控起來。闌
當然，比起可以借用神靈偉力，在同等階戰力上限更高的上古巫道，新誕生的這種煉氣巫道經過了極其漫長的時間，才在顓頊“絕地天通”、大禹統御天下山川之神等事件之後，逐漸取代了前者。
“夏道尊命，事鬼敬神而遠之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”，在大禹和啟將煉氣巫道推廣開來之後，到了商朝的時代，卻又出現了新的變化。
自大禹設立眾帝之臺，夏後啟模仿崑崙之虛建起九重天都、鑄造人道天命而亡後，民眾對古神的信仰大幅削弱，煉氣武道、煉氣巫道隨之興盛；
但到了夏末的桀和商湯的時候，這一切又出現了新的改變。
根據武院典籍中的說法，商湯之所以能夠推翻被天命守護的夏朝，其實是因為他勾結了某些古神的緣故，藉助了神靈的外力，勉強擊散了大夏天命，同時也埋下商中後期神權王權互斗的禍根。
至於太康失國、后羿寒浞篡夏的事件，則是由於早期的大夏天命有著一些漏洞，太康本身也不是啟看好的唯一繼承人，卻外出狩獵遠離天命的核心守護區域，才會被外人所趁。
總之，到了商湯的時期，祀神巫道重新佔據了上風，王權靠著模仿大夏天命建立的先祖神體系與神權互相制衡，主要以血腥獻祭的方式得到力量，雙方分別誕生了多尊天衍境的強者。闌
在重鬼尊神的背景下，遠古、上古、中古的各系巫道彼此交融，發展到了極其精細入微的地步，煉氣巫道與祀神巫道出現了混融的現象。
交感巫術、擬物巫術、血脈巫術、煉魂巫術、封神巫術、符紋巫術、蠱毒巫術、篡命巫術……在中低層次巫術上，遠比前代更加興盛、完善。
但到了商代後期，神權王權開始爆發衝突，商王與祭司勢力不再站在同一條線上，各自消耗兩千多年來積蓄的底蘊來爭奪權位，整體實力也隨之開始衰落，最終被新興的周朝打敗。
由於越國地處偏遠區域，與中原交流不多，對於這些巫道發展的歷史記載頗為有限，趙青瀏覽部分武院典籍，大致也就知曉了這些內容。
同時，她也很懷疑，作為大禹後裔建立的國家，這裡的典籍多半拔高了夏代的功績與實力，並對篡夏的后羿、寒浞、商湯，以及商代進行了一定程度的抹黑。
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