絕非普通常見的陰陽五行之道，而是另外更隱晦、更幽微的變化，為凡俗所難窺。
但以趙青的眼力見識，自是輕易尋出了端倪，品析了一會兒，便已初步得出了結論。
看似是別人在嘗魚，實則是勾踐在嘗苦。
做菜者與食用者，在此發生了奇妙的反轉。
那魚炙本身，技藝固然頂尖，可稱超群，佐料亦皆源自靈圃上品，卻並未涉及到道法玄機，絕無可能令眾人為之神魂顛倒。
然而，怪就怪在——滿座賓客舉箸之後，無不面露陶醉之色，嘖嘖稱歎，只覺生平未嘗此等甘美。
更有數人怔怔凝望著空處，似是被那滋味攝去了心神，久久難以自拔。
這便遠非庖廚之力所能及了。
或者說，魚炙的食材珍稀度，尚未達此般水平，僅僅是普通的文鰩魚罷了。
真正的“調味”，發生在另一個層面。
發生在“神遇心易”的造化之奇間。
老子嘗有言：“五味令人口爽。”
它作用於味之五象，辛甘酸苦鹹，已臻概念層次，非僅舌上之感、鼻中之嗅。
而勾踐的手段，正是影響了這裡面的五味之象，實現了某種建立在守衡規則下的置換。
把別人心裡沉浸的苦味，汲取出來自己吸納。
且不僅僅是當下的苦，還包括過去的苦難，各式各樣的遺憾、悔喪等不好的味道，從而給予心靈莫大的慰籍，抹平無數傷痛。
於是，因為持存著“去苦”的未來變化期望，魚炙的滋味也就突破了理論上的閾值。
需要注意的是，魚的異常甘美，屬於做出後既有的屬性，並非食用時才消去了苦。
它更像是一類出貸與收賬的道象契約。
每嘗一口，均是在向食客預支未來的甘甜，而勾踐則代他們償還那份被剝離的苦澀。
這並非幻術惑神、矇蔽感官，而是真真切切地改易了味道在天地間的既有之序！
先有其美，後有其因。
“曲則全，枉則直”，唯有道之運化，可無視這般時序的逆行施為，打破自然的限制。
“臥薪嚐膽”，“苦心人，天不負”，有太多詞句描述了歷史上勾踐的隱忍與堅毅。
不過，到了這個超凡顯聖的高武世界，區區膽汁，自是無法讓一位中六氣大成的頂尖高手感到苦楚，起到提醒效果，所以他選擇了這個辦法：
從專毅處學來了一門玄妙的五味之劍，然後經常做菜做飯，讓旁人嚐到極致甘美的同時，自己默默承受著那份額外的苦澀。
除了邀請賢士宴飲外，勾踐平日裡，也總是在賜人飲食、一起用餐的路上，老弱農夫、庶民百姓、地方官吏，皆無視身份差異，不斷分發隨身攜帶的熟食、脂醢、脯羹。
現在看來，這些飲食大抵都少不了此類劍道參與的工序，潛藏著千百萬般紅塵磨礪。
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”。棟畫樑雕到學土夯石砌從，栱斗簷飛到學基築地相從，師大作匠些那著跟便吾，闕華好，臺高好王吳“，闕城的過掠緩緩外窗船向目，箸竹下放踐勾”。殿造城築“
”……傳真分幾了得是亦，過壘地瓦一磚一，鑿斧執親曾也吾，候時的臺蘇姑建擴差夫“
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”。技末文虛是些這為以要莫“：道笑懷開而反，惱著不也踐勾，法想的了出看乎似
”。西東的有沒所越於多許來學，裡手人他從以可，緣機樁一是不嘗未那，得覺卻吾，垢含辱忍、仇事屈是道只人旁，時吳在吾“
”。忘或敢不刻時吾，字二實務。了賺是便，了手到學，碎瑣多、賤卑多論無，的上得用國越凡“：重鄭為轉嘲自從調語，頓了頓他
。近城王至行已船，時此在恰
：朗開然豁前眼，門水過穿
。霧盤蛇玄為右，雲騰螭赤為左，畫錯青丹，間之瓦碧甍朱。楹百千幾有知不，落錯低高，上而疊壘層層，宮為臺聯，臺山因
。視可不灼灼，彩溢流，上其照日
。漾盪波碧，蜒蜿廊曲的築而水；繹絡馬車而地無臨下，淵之丈十數橫，空凌樑飛
。上之心湖那是的奇最
。輕波隨，上之葉荷大巨在建是卻，石柱依不並，亭小座八七有竟
。謝不時四，錦似花繁上洲，棲可洲小有各，伏狐竄兔，行熊臥鹿，間之渚淺畔湖
